E. MON'TET

tré au Maroc, en 1908, par trois points différents : à Test (Oudjda et Benî Snassen), au sud (Boû-Denîb) et à l'ouest (Casablanca) ; mais leur pénétration s'est bornée à occuper des villes ou des territoires situés près des frontières.

Adoration des saints, offrandes qui leur sont faites, sacrifices en leur honneur.

Vivants ou morts, les saints, quelque illettrés qu'ils soient (et ils le sont souvent), sont adorés. Quiconque a été dans l'Afrique du Nord a pu voir le respect superstitieux, véritable adoration, dont les marabouts vivants sont l'objet : baiser le pan de leurs robes, baiser l'étrier ou repose leur pied, baiser les traces de leurs pas, etc. sont les actes essentiels qui constituent cette anthropolâtrie.

Quant aux marabouts décédés, le culte qui leur est rendu se manifeste surtout par les pèlerinages à leurs tombeaux. Certains de ces pèlerinages sont accomplis par des foules immenses, lors de la fête du saint. A cette occasion des banquets religieux, en l'honneur du marabout, sont célébrés; on leur donne le nom de oua'da ou de

A côté du pèlerinage annuel, qui, pour plusieurs saints illustres ou réputés, atteint les proportions d'un événement religieux, il y a le pèlerinage individuel ou \iâra. Le fidèle musulman se rend au tombeau de son saint de prédilection pour lui demander une faveur, ou lui adresser son culte d'actions de grâces. Il s'y présente avec des offrandes variées pour le saint lui-même, s'il est vivant, et aussi pour le représentant du marabout, descendant du saint ou simple moqaddem (préposé) ou oukîl (gardien),

qui bénéficie lui-même du prestige du marabout, dont il surveille la sépulture ou la qoubba. Un sacrifice, en l'honneur du marabout, est accompli par le pèlerin, qui, suivant sa fortune, offrira un bœuf, un mouton, un bouc ou une poule. Cette victime est le plus souvent mangée par celui qui Ta présentée, auprès du tombeau même du marabout; parfois elle est donnée au moqaddem ou partagée avec lui. Le fidèle fait aussi une offrande au moqaddem, offrande appelée \iàra comme le pèlerinage lui-même. Ce cadeau est de valeur très diverse, selon la position du pèlerin; il consiste en argent et en nature (blé, beurre, sucre, bougies, etc.).

Une autre source de revenus pour le marabout, au Maroc, provient de la \et'àt'a ou escorte des voyageurs en pays peu sûr, moyennant un droit perçu par le saint ou par son représentant. C'est là encore, au Maghreb, Tune des formes du prestige maraboutique.

On peut en dire autant de la bechàra, c'est-à-dire de l'entremise du marabout entre le voleur de bestiaux et la victime du vol. Moyennant argent, le saint bechchâr fait rentrer le volé en possession du bétail détourné; quant à la taxe qu'il perçoit ainsi, le marabout la partage avec le voleur.

Protestations contre l'adoration des saints et les abus qui en sont la conséquence .

Le culte, dont les marabouts sont l'objet, a poussé leurs adorateurs à de tels excès et les abus de la ziâra ont été si criants, que des protestations nombreuses, en actes ou en paroles, ont eu lieu.

Il y a des tribus où les marabouts ne sont pas respec tés : tels, par exemple, les Ida ou Blàl du Sud Marocain, qui ne donnent rien aux marabouts, les traitant de paresseux et les renvoyant avec des moqueries1.

Les Benî Messàra, serviteurs des chérifs d'Ouezzân, viennent souvent piller la ville sainte; souvent aussi ils s'embusquent dans sa banlieue, guettant les jeunes garçons et les femmes, qu'ils emportent dans leurs montagnes pour les vendre ou les faire servir à leurs plaisirs2.

Lorsque j'étais sur la côte méridionale du Maroc, en janvier 1901, j'ai appris que le fameux marabout Mà elcAïnîn, qui s'était mis en route, pour aller rendre visite à son ami le Sultan de Marrakech, venait d'être pillé et rançonné, comme un vulgaire voyageur, par un caïd de l'Oued Noûn.

Un proverbe courant, d'une allure assez grossière, mais très expressif, met en garde contre les marabouts :

« Méfie-toi de la femme par devant,

De la mule par derrière,

Du marabout par tous les bouts. »

En voici un autre, nettement dirigé contre l'abus des ziàra :

« Dépiquez votre grain, criblez-le.

Une fois en meule, faites-en sortir la dîme.

En dehors de Dieu et du Prophète,

Ne faites à personne des offrandes religieuses3.»

1 De Foucauld, Reconnaissance au Maroc, p. 121.

2 A. Mouliékas, Maroc inconnu, t. II, p. 469 s.

8 Les Gnomes de Sidi c Abd-er-RaWmdn el-Medjdhoùb, trad. par H. de Castries, Paris, 1896, p. 62. Ce saint est mort en io85 de l'Hégire (1674- 1675) à Méquinez.

CULTE DES SAINTS MUSULMANS 3y

Citons encore ce dernier proverbe, attribué à un marabout, Sîdî 1-Akhdhar ben Khloûf, enseveli dans les environs de Mostaganem :

« Combien de gens, dont le mausolée est visité, Ont leur place en enfer ! 1 »

Continence et incontinence des saints.

Si le culte des saints est en partie le résultat des vertus qu'ils peuvent avoir, le discrédit, le mépris même dans lequel ils tombent dans l'esprit de quelques-uns, est certainement dû, en partie également, aux vices qu'on attribue à plusieurs d'entre eux.

Et cependant qui ne sait que, clans la superstition populaire, tout est permis aux saints qu'on adore! Les pratiques antinomiennes, suivies par plus d'un, mort en odeur de sainteté, ont été souvent considérées, dans les religions, comme un hors la loi, privilège d'êtres réputés surnaturels et divins.

De nombreux marabouts vivent de la vie habituelle et commune, se mariant et acceptant les conditions de l'existence, telles qu'elles se sont formées dans la société musulmane. Il en est d'autres qui se livrent, les uns à la continence et à l'ascétisme, les autres à l'incontinence et à la débauche. C'est de ces derniers que nous aurons surtout à parler ici.

Les saints continents et ascètes sont l'exception dans l'Islâm. Cela vient du fait, commun aux deux grandes religions monothéistes sémitiques, que l'ascétisme n'y est

1 A. Mouliéras, Maroc inconnu, t. Il, p. 628.

pas en faveur. Le Coran, tout aussi bien que l'Ancien Testament, est opposé à la mutilation de l'être humain, et, par suite, à toutes les pratiques qui limitent ou arrêtent le libre épanouissement de la vie chez 1 nomme.

On a observé avec raison que, si le musulman qui aspire à devenir marabout cherche à se faire remarquer par son ascétisme, une fois devenu marabout, il renonce volontiers aux actes de continence, qui n'ont eu qu'un but, lui servir d'échelle à la dignité de saint.

On cite cependant des marabouts ayant pratiqué ou pratiquant l'ascétisme et la continence. On cite aussi des saintes qui ont dû leur renom de maraboutes à leur virginité. On voit à Tunis, paraît-il, le tombeau d'une sainte qui avait défendu sa virginité, en changeant en femme un impudique qui avait tenté de la séduire1.

C'est à ce groupe qu'il faut rattacher les saints pouilleux et sales, circulant à moitié nus, vêtus de loques sordides et affectant le plus grand mépris pour les biens de ce monde2. Tel était le fondateur de l'ordre religieux des Heddâoua, Sîdî Heclcli, au XIIIe siècle.

Il y a aussi les marabouts pratiquant en tout l'austérité, à l'exception toutefois de l'article femme. Tel fut l'illustre marabout cAbdallâh ben Yasîn, le fondateur et

lC. Trumelet, Les saints de l'Islam, p. XLIX.

2 Cet extérieur, qui en impose à la foule, n'est pas toutefois une garantie de leur moralité. C'est le cas des disciples de Sîdî Heddi. Les Heddâoua forment actuellement un ordre mendiant du plus bas étage et de l'aspect le plus repoussant. On les rencontre vêtus de haillons, tète nue. la lance à la main et le chapelet suspendu au cou; leur saleté est proverbiale et on les accuse de vivre dans la promiscuité; Tordre admet des femmes comme affiliées. La compagnie des animaux, celle des chats en particulier, leur est chère; ce sont aussi de grands fumeurs de kîf ichanvre hâché). Tous les renseignements que nous avons sur cette confrérie, assez répandue quoique peu nombreuse, tendent à nous la représenter comme un ordre antinomien.

CULTE DES SAINTS MUSULMANS 3q

le chef des Almoravides, réformateur réputé par ses austérités, et qui mourut sur le champ de bataille en 105g. Ce saint était loin d'être un modèle de continence. Voici ce que l'auteur du « Rouclh el-Kartas », Aboû Moh'ammed Çalah ben Abd el-Halîm, de Grenade, nous apprend sur ce pieux personnage :

«cAbdallâh ben Yasîn était très austère, et, pendant tout le temps qu'il resta au Maghreb, il ne mangea point de viande et ne but point de lait, car les troupeaux n'étaient pas purs à cause de la profonde ignorance du peuple. Ben Yasîn ne vivait que de gibier1; mais cela ne l'empêchait point de voir un grand nombre de femmes; chaque mois il en épousait plusieurs et s'en séparait successivement; il n'entendait pas parler d'une jolie fille sans la demander aussitôt en mariage. Il est vrai qu'il ne donnait jamais plus de quatre ducats de dot-. »

Le chapitre des saints bons vivants, débauchés ou lubriques, est plus long que celui des continents et des ascètes, et nous venons déjà de voir que l'austérité de certains saints n'est que très relative. Il y a ici plusieurs catégories à distinguer.

Nous citerons tout d'abord les marabouts riches et grands seigneurs, amis des plaisirs et de la vie facile. C'est parmi eux qu'on trouve ces saints personnages qui, en Algérie et ailleurs, boivent en public des liqueurs fortes

1 Chez certaines populations demi-civilisées, ou retombées dans la barbarie, le gibier est considéré comme un aliment inférieur, une nourriture qu'on ne prend qu'à défaut d'une meilleure, en cas d'absolue nécessité. C'est ce que nous avons observé chez certains Indiens de l'Amérique du Sud, et dans quelques tribus au Maroc. On comprend qu'un tel aliment constitue le minimum indispensable au soutien de l'existence.

2 Roudh el-Kartas (Le jardin des feuillets), trad. par A. Beaumier, Paris, 1860, p. iS3 s. La valeur du ducat d'or varie, selon les pays, de io à 12 francs.

ou de l1 absinthe, ne craignent même pas de s'enivrer en abusant de Peau de vie, fument l'opium, et dont la moralité est d'ailleurs fort relâchée.

Il y a les marabouts parasites, ne cherchant qu"à duper leurs admirateurs et à faire bonne chère; plusieurs, parmi eux, ont été réputés par leur embonpoint extraordinaire, ou leur obésité.

Il y a les saints obscènes, comme ce marabout dont j'ai vu le tombeau entre Soûq et-Tleta et Guerando, sur la route de Mazagan à Marrakèch, et dont le nom, ou le surnom plutôt, est typique : il s'appelle Sîdî 1-Hawwâï, c'est-à-dire le caresseur (de femmes). Le mkhâznî (gendarme marocain) qui m'accompagnait, et qui connaissait le pays, ne voulait pas prononcer devant moi le nom de ce saint anonyme, et, lorsque je le pressai de me le dire, il le fit en s'excusant et en riant à la fois.

Il y a les marabouts impudiques, qui saisissent une femme qui passe et, en public, s'unissent à elle. On en connaît des exemples authentiques assez nombreux. A Tunis, un saint de cet acabit « accolait les femmes en pleine rue, nous raconte Pellissier de Reynaud dans ses Annales algériennes*- ; les passants le couvraient respectueusement de leurs burnous pendant l'accomplissement de cet acte édifiant. »

ce II y en avait un à Tétouan, dit L.-S. de Chénier-, qui ayant un jour rencontré les femmes sortant du bain, après quelques mouvements convulsifs, s'empara d'une des plus jeunes et eut commerce avec elle au milieu de la rue; ses compagnes qui l'entouraient faisaient des cris de joie, et

1 O. Depont et X. Coppolani, Les Confréries, p. 98.

2 Recherches historiques sur les Maures et histoire de l'empire de Maroc, Paris, 1787, t. HT, p. i52.

la félicitaient sur son bonheur; le mari lui-même en reçut des visites. »

J'ai pu constater moi-même au Maroc combien le récit du consul de Ghénier était exact, et combien ses jugements reflétaient l'opinion courante dans ce pays.

On m'a raconté dans les Châouia qu'un marabout ayant pénétré dans la maison d'une jeune mariée, dont il voulait abuser en l'absence du mari, et ayant été mis à la porte par la belle, celle-ci fut vivement blâmée par son époux, lorsqu'à son retour au domicile conjugal il apprit la vaillante résistance de sa femme aux tentatives de séduction du saint. « La cohabitation avec l'envoyé de Dieu, dit-il à sa compagne, eût répandu la bénédiction divine sur notre demeure. » C'est bien là l'expression du sentiment populaire : tout ce qui vient de l'homme de Dieu est bon, pur et sacré. C'est avec la même indulgence dévote que sont jugées les prostitutions de certaines maraboutes.

Nous terminerons ce paragraphe en citant un cas curieux de mélange de continence et d'incontinence. C'est l'histoire de la grande sainte des Benî Çâlah', Lâlla Imma Tifellout. Cette femme, qui passait pour être la plus belle fille de la montagne, eut une jeunesse très pure : on la citait comme le modèle de la chasteté et de la continence. Plus tard, elle remplit le pays du bruit de ses débordements passionnés : on la tenait pour une espèce de goule (démon féminin), que rien ne pouvait satisfaire. Son amour donnait la mort, disait-on. Mais, un jour, on apprit que Lâlla Tifellout avait quitté sa demeure, pour aller s'établir au sommet d'une montagne, dans une sainte retraite, où elle passait ses jours et ses nuits à prier et à s'entretenir avec Dieu. C'est là qu'elle acheva sa vie dans

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l'ascétisme le plus rigoureux. Elle avait reçu le don des miracles et sa présence clans la tribu des Benî Çâlah' y répandait toutes les bénédictions et tous les bonheurs.

Rôle politique et social.

Le prestige extraordinaire dont jouissent les marabouts, et l'influence si grande qu'ils exercent, expliquent le rôle politique qu'ils ont si souvent joué et qu'ils remplissent encore à l'heure actuelle.

Les marabouts, au Maghreb, se sont souvent interposés avec succès entre les tribus se faisant la guerre. On leur doit l'apaisement de nombreux conflits et en Algérie même on a fait plus d'une fois appel à leur intervention pour régler des différends entre indigènes et colons français. Ils sont, d'une manière générale, dans l'Afrique du Nord et plus spécialement encore au Maroc, les représentants du droit contre la violence, et du savoir, ou tout au moins du bon sens, contre l'ignorance.

En Algérie, les patriotes et les fanatiques, qui ont soulevé les indigènes contre la France, étaient tous des marabouts.

Dans le but d'expulser les étrangers du sol de leurs pays, ils ont même joué un rôle eschatologique, exploitant la croyance messianique au Mahdî et se faisant souvent passer eux-mêmes, comme nous l'avons dit, pour ce fameux personnage des derniers temps, qui présidera à la fin du monde.

Boû-cAmâma, qui est mort en 1908', et qui a été l'un des

1 Au moment où nous mettons la dernière main à ce mémoire, une dépèche de Làlla Maghnia (Marnia) du 8 octobre 1908 nous apprend la

agitateurs musulmans les plus remuants dans l'Oranais et le Maroc limitrophe, était un marabout de cette sorte.

C'est encore un marabout que ce célèbre Moûlaye l-H'asen, dont on a tant parlé lors des événements qui se sont passés d'avril à septembre 1908 dans le Sud- Marocain contigu au Sud-Oranais. C'est lui qui a dirigé et conduit contre les troupes françaises les harkas 1 formidables qui ont attaqué les colonnes françaises à El-Menabba, le 16 avril, et qui ont été mises en déroute, après avoir subi des pertes énormes, à Benî Ouzzien et à Boû-Denîb, les i3 et 14 mai, au siège du blockhaus et de la redoute de Boû-Denîb, le ier septembre, et à Djorf, le 7 septembre. On a raconté qu'au combat du 7 septembre, Moûlaye l-H'asen, vieillard octogénaire, s'était enfui vers le Tafllalet. Quelle fin pour ce fanatique marabout qui, depuis des mois, avait prêché la guerre sainte avec l'ardeur d'un néophyte et qui, par ses discours incendiaires, avait groupé les contingents de la harka !

Qu'on me permette ici de rappeler un souvenir tout personnel. Fin décembre 1900, je campais dans le Grand Atlas marocain à la zâouiade Moûlaye 1-H'asen; ma tente et celles de mes compagnons de voyage, le capitaine Larras, aujourd'hui commandant, de la Mission militaire française auprès du Sultan et M. E. Soudan, étaient

mort de cet adversaire acharné de la domination française en Algérie. Il est mort, âgé de près de 70 ans à la Zâouia de Ras Boû-Redîm, près de la Kasba d'ElcAîoûn Sîdî Mellouk (plaine des Angad, à l'ouest d'Oudjda), où il était campé.

1 Corps d'armée formé de troupes irrégulières, résultant d'une levée en masse. Ce terme marocain doit être orthographié h'arqa d'un mot arabe qui signifie feu, incendie. On a estimé à 20,000 hommes le nombre des Marocains qui ont attaqué Boû-Denîb.

dressées au pied des murailles de la zâouia. Egarés dans la montagne, en pays peu sûr, nous étions venus nous abriter sous les murs de la zâouia, où nous avions été très bien reçus, et tandis que, pendant la nuit, les gardes marocains qui veillaient sur notre sécurité chantaient pour ne pas s'endormir, l'un d'eux t'âleb (étudiant) de la zâouia célébrait en langue berbère les mérites qu'il nous attribuait et les exploits qu'il imaginait de notre part. Je n'aurais jamais pensé alors que huit ans plus tard le marabout qui nous offrait sa protection et nous avait tirés d'une situation difficile, déchaînerait les populations du Grand Atlas et du Tafilalet contre les Français, et que mon fils, officier dans la colonne du Général Vigy, puis dans celle du Colonel Alix, aurait à combattre les fanatiques soldats du fanatique Moûlaye 1-H'asen.

Des saintes ont été aussi les inspiratrices et les directrices de soulèvements contre les dominateurs étrangers. Telle fut, en Algérie, la célèbre maraboute Lâlla Fât nia qui, en 1857, organisa la résistance contre les soldats français1.

Les marabouts ont souvent aussi joué un rôle important dans la politique intérieure de leur pays. Dans un ouvrage du plus haut intérêt sur « l'établissement des dynasties des chérifs au Maroc et leur rivalité avec les Turcs de la régence d'Alger » (i 5oo,-i83o), A. Cour a montré d'une manière lumineuse l'action des marabouts dans la constitution des puissances nouvelles qui s'établirent au Maghreb.

Depuis les dernières années du XVe siècle jusqu'en i83o, deux pouvoirs rivaux ont régné dans l'Afrique du Nord : celui des chérifs et celui des Turcs d'Alger. Ils

1 E. Doutté, L'Islam algérien en Van igoo, Alger, iqoo, p. 46.

étaient nés tous deux, presque simultanément, d'une réaction religieuse contre la conquête chrétienne de l'Espagne musulmane et contre les entreprises des Portugais et des Espagnols sur le Maroc. Cette double action des chrétiens surexcita le fanatisme des Berbères et des Arabes et détermina une révolution qui fut dirigée par les confréries religieuses et par les marabouts. « Dans cette révolution, toutes les dynasties du Maghreb sombrèrent. Elles furent remplacées par des pouvoirs nouveaux établis sous 1 influence des confréries ou des marabouts4. »

Pour ne citer qu'un seul exemple, tiré de l'histoire contemporaine du Maroc, du rôle politique joué par les marabouts, nous rapporterons ce que raconte A. Mouliéras au sujet d'un saint célèbre d'Ech-Chaoûn, Moûlaye cAlî Chaqoûr. Ce marabout qui, en 1897, avait environ go ans, aurait, par son influence, fait conférer la dignité suprême à 'Abd el-cAzîz. «J'avais reçu la mission, dit-il au Sultan El-H'asan après un simulacre d'intronisation de l'enfant qui devait plus tard devenir sultan, de vous faire monter sur le trône, toi et ton fils2. » Quel rôle avait-il joué lors de l'avènement cl'El-H'asan? Nous l'ignorons.

L'influence des marabouts Ta plus d'une fois emporté sur celle des sultans; leur intervention souveraine dans l'élévation au trône de certains d'entre eux en est la preuve manifeste. Les Chérîfs d'Ouezzân, dans la personne du saint Moûlaye T'ayyeb, le second directeur

1 A. Cour, L'établissement des dynasties des chérifs au Maroc, Paris, 1904, p. 238.

2 A. Mouliéras, Maroc inconnu, t. II, p. 1 36.

de la confrérie des T'ayyibiyya fou Toûhâmiyyin), contemporain du Sultan Moûlaye Ismâ'îl, au XVIIe siècle, aidèrent puissamment ce sultan à s'emparer du pouvoir.

Au Maroc, nombre de marabouts se considèrent même, en droit, comme au-dessus du sultan, et en fait ils le sont, ne rendant au monarque aucun hommage, ne lui accordant qu'un respect platonique, sans conséquence pratique. Les sultans ont été souvent à la merci des marabouts qui ont soulevé contre eux des tribus entières; souvent ils ont dû composer avec eux.

Le prestige de certains marabouts estvraiment extraordinaire, tant la souveraineté du sultan est éclipsée par leur autorité religieuse. On pourrait en citer de nombreux exemples. L'un des plus frappants que je connaisse est le suivant que rapporte de Foucauld, à propos de son séjour chez les Zenâga, dans l'Anti-Atlas.

«Au mois d'avril 1884, comme je repassai dans ces parages, je rencontrai, entre El-cAïn et Tazenakht, Cheikh H'ammou 1-Azdifî qui revenait du dernier point, où il avait passé quelques jours en visite chez le Zanifî. J'avais comme zet'ât' (escorte) un esclave de Sîdî H'amed ou Abd er-Rah'mân, marabout des Aït cAmer, chef de la zâouia de Sîdî c Abdallâh ou Mh'ind. Aussitôt que les cavaliers de la suite du Cheikh nous aperçurent, ils nous prirent au col, Mardochée1 et moi, en réclamant un droit de passage, une zet'ât'a. Leur maître s'était arrêté et regardait impassible la bousculade. Un des hommes nous demanda d'où nous étions. « De Merrâkech. — Des gens de Merrâkech, des sujets du sultan! s'écria le Cheikh. La bonne aubaine ! Trois Zenâga sont en prison dans le Blad

1 Le rabbin Mardokhaï Abi Souroûr, le compagnon constant du vicomte de Foucauld au Maroc.

el-Makhzen. Voici des otages qui arrivent à propos. Qu'on les emmène et qu'on les mette aux fers. Ils y resteront jusqu'à ce que Moûlaye El-ITasan (le Sultan) nous ait rendu nos sujets. » Lorsqu'il entendit ce langage, l'esclave du marabout prit la bride du Cheikh et lui déclara que, sujets ou non du sultan, nous étions sous Y'anaïa (protection) de son maître Sîdî H'amed, et que par conséquent nul n'avait droit de nous toucher. A ces paroles tout change. Toucher aux protégés de Sîdî H'amed ! Qui y a pensé ! Non seulement on ne nous emmène pas, mais on nous laisse passer sans exiger de zet'âta. Tel est le prestige du sultan. On le regarde comme un chef de tribu éloigné, avec qui on serait en assez mauvais rapports. Les Zenâga comptent environ 1700 fusils; ils ont à peine 20 chevaux, et un seul marché sur leur territoire, l'Arba Taleouin 4. »

Au point de vue social, les marabouts ont souvent joué un rôle bienfaisant comme protecteurs de l'agriculture, creusant des puits, créant des oasis, développant la culture du sol et la rendant florissante, etc.

Nous avons parlé plus haut de leur influence comme zet'ât' et comme bechchâr. Il nous suffira d'ajouter pour compléter cet article le patronage qu'ils exercent vivants ou morts soit à l'égard des corporations soit à l'égard des villes.

C'est ainsi que Moûlaye Boû-Chtâ, dont nous avons cité la double sépulture, est le patron des musiciens, des chanteurs et des amateurs de sports, dans la région du Fah'ç2. Sîdî Moh'ammed el-H'âdjdj Boû-cArrâqia est le patron de Tanger3, Sîdî Belliot celui de Casablanca, etc.

1 De Foucauld, Reconnaissance au Maroc, p. 1 1 3 s.

2 A. Mouliéras, Maroc inconnu, t. II, p. n-r3.

3 A. Mouliéras, ibid., t. II, p. 633.