Steph. Byzant., voc. ’A^aSoü

2. D’autres auteurs rapprochent aussi Osiris d’Adônis et de Dionysos (Plutarque, De Iside et Osiride, V, XV, XVI; Ausone, Epigramrnata, XXIX). Voir aussi, à ce sujet, Maury, Histoire des Religions de la Grèce antique , tome III, c. xvn, note; Hug, Untersuchungen über den Mythos, p. 82, sq.; Sainte-Croix (annoté par Silvestre de Sacy), Recherches sur les Mystères du paganisme.

LE CULTE d’aDONIS-THAMMOUZ

enseveli chez eux, et que le deuil et les orgies ne se célèbrent point en l'honneur d1 Adonis, mais que tout cela s’accomplit en mémoire d’Osiris1. »

Un autre exemple précisera davantage encore la pénétration mutuelle des religions de l’Egypte et de la Syro- Phénicie. Il s’agit du dieu Horus, dont une des formes est si près d' \dônis qu’elle semble se confondre avec lui. Dans une note sur le culte isiaque, M. Guimet écrit :

« Parmi les figurines enterre cuite de l’époque romaine que l’on trouve en Egypte, surtout au Fayoum, on rencontre fréquemment un jeune dieu, un enfant, qui porte sur sa tête, en forme de cornes, deux bourgeons.

» On a proposé de qualifier ces protubérances de « boutons de lotus », mais la fleur sacrée n’a pas de boutons de cette forme, et Isis, sous sa forme romaine, qui emprunte souvent ses attributs au petit dieu, les porte parfois développés en manière de véritables frondaisons. Ce sont donc bien des bourgeons.

» Horus enfant se confond souvent avec le dieu auxbourgeons, tantôt lui prenant ses attributs, tantôt lui donnant les siens : la tresse sur le côté, le pschent sur la tète, ou le geste du doigt sur la bouche.

» Je n'ai pas encore déterminé le nom de ce dieu enfant. C’est certainement une personnification du printemps, du renouveau de la nature.de la résurrection des êtres après le sommeil de l’hiver. Peut-être est-ce uneforme d’Adônis, le dieu qui ressuscite en même temps que les plantes repoussent1? »

Toutefois les rapports des cultes égyptiens et des