Gen., XIX, 24, 28; Cf. Ps. cm

6. SuEss, Das Antlitz der Erde, vol. I, p. 25, seq.; Raymond DE Girard, La théorie sismique du déluge: Idem, Le caractère naturel du déluge.

7. Voir notamment sur cette question : A. Mot Aïs, Le Dé luge biblique devant la Foi, l'Écriture et la Science ; Ch. Robert, La non-universalité du déluge i réponse aux obiections (Revue des Quest. Scient., t. XXI, pp. 137-178 et 409-468); Idem, Encore la non-universalité du déluge (Ibid., t. xxii, pp. 488-512) (ces deux écrits répondent à des articles du P. J. Brucker, parus dams la même Revue, t. XX, 123-167, 437-486 et t. XXII, 23-63); Raymond de Girard, Le Déluge devant la critique historique.

c'est Dieu qui amène les eaux du déluge sur la terre ^ ; et ce sera Dieu encore, qui, pour mettre fin au cataclysme, fermera les sources du grand abîme et les écluses du ciel ^.

Et tout cela est très vrai; parce qu'il est vrai que tous les événements obéissent à la Providence, et parce qu'aucune cause seconde ne peut agir qu'en vertu de l'activité qu'elle a reçue de Dieu et sous l'influence actuelle de la causalité divine. Dieu est la Cause universellle ; de telle sorte qu'aucun principe d'activité n'existe, qui ne tienne directement et actuellement de Dieu tout ce qu'il est, et rien ne cause sinon sous la motion actuelle de Dieu et conformément aux vues de sa Providence : de telle sorte que tout ce qu'il y a de réel dans un effet, ou même dans l'action de la cause seconde qui produit cet effet, est entièrement et immédiatement attribuable à Dieu.

Cela explique pourquoi tous les termes qu'emploie la Sainte Écriture, lorsqu'il s'agit d'un effet produit par Dieu seul sans intervention d'aucune cause seconde, servent également, comme S. Augustin le fait observer, à exprimer l'activité de Dieu dans les phénomènes de la nature. Aussi est-il impossible de distinguer, par le seul langage de l'Écriture Sainte, si une opération est l'œuvre de Dieu seul, ou si sa Toute Puissante Bonté a admis une cause seconde à la participation de son activité. Il faut excepter le cas où la cause seconde est désignée explicitement; mais alors la Sainte Écriture a soin de faire ressortir que la Cause créée tient de Dieu toute sa causalité, comme nous l'avons vu pour la fécondité des plantes et des animaux; et d'autres textes de la Sainte Écriture attribueront alors directement et immédiatement à Dieu les mêmes effets.