Romanes, Darwin and after Darwin, vol. I

3. Is., XLV, 15. Ce passage d'Isaïe qui exprime que les voies de Dieu nous sont souvent inconnues, de sorte que nous ne percevons pas leur profonde sagesse, a été, comme on le sait, un des points de départ de la conversion au christianisme du grand naturahste anglais Romanes, qui avait été longtemps incrédule. On peut Ure, au sujet de cette conversion, l'intéressant article de Mgr J. Laminne, Une crise d'âme (Revue Apologétique, 1906).

II. Le second principe que nous invoquerons est le principe, philosophiquement incontestable, et défini comme dogme de foi par le Concile du Vatican ^, que la -fin de la création est nécessairement la manifestation de la gloire du Créateur.

Avant que la géologie ne fût née, on* a pu supposer que Dieu, par des interventions successives, avait parfait son œuvre en plusieurs actes. Il n'y avait à cela rien d'absurde, en soi. Par exemple, Dieu aurait pu produire les premiers germes des plantes terrestres, lorsque la terre, par son évolution naturelle, fut devenue capable de les nourrir ; puis, lorsque les plantes se furent accrues et multipliées suffisamment pour fournir aux animaux terrestres une nourriture convenable. Dieu aurait créé ces derniers. Ce mode de développement harmonieux de l'œuvre divine n'a rien, semble-t-il, qui soit en opposition avec les perfections du Créateur. Et il en serait de même de tout système cosmogonique, qui nous représenterait Dieu, intervenant ainsi pour construire son œuvre par étapes successives, répartissant dans le temps les interventions, dont la somme, si je puis m' exprimer ainsi, se serait produite au moment initial des temps, dans l'hypothèse de la formation instantanée de notre monde actuel, telle que la voulait l'École d'Alexandrie. Mais, pour cela, il faut que chaque intervention spéciale ait pour objet l'introduction, dans la nature, à'un nouveau degré de perfection qui n'y existait pas encore, et non simplement la réparation des tisures produites dans la nature par l'activité des causes naturelles.

Or, c'est bien sous cette dernière forme que l'on serait réduit aujourd'hui à admettre l'intervention divine produisant de toutes pièces de nouvelles espèces, si l'on se refuse à admettre que les espèces nouvelles