AA

tution en communauté. Ce ne fut que sous la Restauration, en 1825, qu’elles parvinrent à se reformer 3098, | Leurs sœurs de Saint-Brieuc, de Guingamp et de Lannion furent moins heureuses. Malgré des instances réitérées, ces couvents demeurèrent supprimés. Les sœurs de la Charité du Refuge de Montbareil, à Guingamp, avaient été dispersées, comme on l’a dit, par la Révolution. Une quinzaine d’entre elles s'étaient réfugiées à Quintin d’où, en 1806, elles adressèrent au préfet une demande en restitution de leur ancien couvent : du nombre se trouvaient Anne-Marie Corbel et Suzanne Glais, sœur de J.-M. Glais de Moncontour. Elles se recommandaient de la haute protection de Madame Mère 309, Le 30 septembre 1807, un décret impérial approuvait définitivement leur congrégation etréglementait les conditions d’internement des filles de mauvaise vie 310, En 1809, nouvelle demande de Montbareil qui était alors en vente. L’administration impériale ne voulut pas se dessaisir-de cet important immeuble qu’elle avait le projet de transformer en”dépôt de mendicité. D'accord avec Caffarelli, elles changèrent alors résolument d’objectif et sollicitèrent l’autcrisation de se reformer à Saint-Brieuc dans l’ancien couvent des Filles de la Croix. Elles achetèrent 12.000 francs deux corps de bâtiment et un terrain, le 27 septembre 1809 31, Le conseil municipal approuva jeur démarche et reconnut que l’établissement tant d'un pensionnat pour jeunes filles de la bourgeoisie, que d’un Refuge pour « repenties » était chose fort désirable, et le préfet transmit au ministre des Cultes des renseignements très favorables; « tout le pays, disait-il, sent la nécessité d’un Refuge » #2, Le 10 octobre 1811, un décret impérial approuvait

308. Archives mun. de Lamballe, D, Registre de délibérations du conseil municipal (an XII-1810), séance du 9 mai 1806; C.-J. B. QUERNEST, Notions historiques et archéologiques sur la ville de Lambaile, p. 111-112.

309. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 4 V/19-20, Dames du Refuge, pétition des religieuses de la Charité du Refuge, autrefois établies à Montbareil. à M. le Préfet des Côtes-du-Nord, Quintin, 21 juillet 1806.

310. Zbid., décret impérial du 30 septembre 1807 autorisant définitivement l'association religieuse des Dames charitables … dites du Refuge de Saint- Michel. Cf. DUVERGIER, t. XVI, p. 217-218. :

311. Ibid, pétition des religieuses de la Charité du Refuge de Monthbareil de Guingamp au préfet des Côtes-du-Nord, 6 novembre 1809; le ministre des Cultes au préfet, 19 octobre 1809.

312. 1bid., le ministre des Cultes au préfet des Cêtes-du-Nord, 5 avril 1811 et réponse du préfet.

la nouvelle fondation placée sous la surveillance d’un conseil d'administration composé du préfet, du maire de Saint-Brieuc, du président du conseil général et de l'évêque. Son assentiment était nécessaire à toute réception de religieuse où de novice « de manière que la religion ne soit pas surchargée de membres inutiles » 313, Les Dames du Refuge, au nombre de 24, ayant à leur tête la sœur Corbel, paraissent avoir joui de la protection particulière des autorités impériales et s’être recrutées dans la haute bourgeoisie.

Le 29 janvier 1812, la bénédiction de la chapelle restaurée coïncida avec la vêture de M" Guépin, nièce de Boullé, en présence de l’évêque, du préfet et de toutes les autorités civiles et militaires. Il y eut un grand repas, et les visiteurs parcoururent toute la maison, après quoi Caffarelli établit la clôture. Le 10 avril 1813, c'était le tour d’Antoinette Sébert, fille du négociant 814, Dans son rapport de 1811, le préfet prévoyait un effectif de 25. pénsionnaires et de 200 « repenties ». Nous ignorons si ces chiffres furent atteints sous l’Empire 315.

Un autre couvent de religieuses enseignantes se reconstitua également à Tréguier : les Filles de la Croix. En 1800, elles revinrent habiter, en l’affermant, uue partie de leur ancienne maison. Toutefois, leur établissement paraît être resté pendant toute la durée de l’Empire provisnire et semi-clandestin; en 1819, elles étaient encore-en instance d'autorisation 316,

Les sœurs du Saint-Esprit, de Plérin, se reforment en congrégation dès l’an VIII. Elles n'étaient plus que 46. Le 23 août 1804, Mgr Caffarelli fit procéder sous la présidence de Manoir à l'élection d’une nouvelle supérieure, Yvonne

313. 1bid., décret impérial du 10 octobre 1811 approuvant l'institution de la Maison du Refuge établie à Saint-Brieuc et statuts de la maison joints. Cf. DUVERGIER, t. XVIII, p. 32.

314. A. DE LA VILLERABEL, Bénédiction de la chapelle de Montbareil en 1812, d’après les annales de la cominunauté dans la Semaine religieuse du diocèse de Saint-Brieuc, 1891, p. 307-312.

315. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 4 V/19-20, Dames du Refuge, demandes d'autorisation de profession et de vêture au préfet des Côtes-du-Nord et réponse du préfet des Côtes-du-Nord à Ja lettre du ministre des Cultes du 5 avril 1811 citée plus haut.

316. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 4 V/7, Filles de la Croix de Tréguier, les sœurs de la Croix de Tréguier au préfet des Côtes-du-Nord, 23 novembre 1812 et 4 V/3 et 4, Ordres religieux, Pièces communes, tableau du personnel; état des congrégations du diocèse de Saint-Brieuc au 93 juin 1819. D'après leur lettre de 1812 elles auraient recu par an de 60 à 80 jeunes filles « de la campagne » comme élèves. |

Clec’h 317, En 1808, Plérin abritait déjà 18 professes et 2 novices, et la maison mère avait 7 succursales dans le département : Andel, Plœuc, Plaintel, Etables, Pléguien, Trégomeur et Uzel 818,

À Plaintel, en 1809, il y avait 3 religieuses, 66 élèves gratuites et 30 payantes 9, Te 13 novembre 1810, un. décret impérial approuva les statuts de la communauté de Plérin. Leurs fonctions devaient consister, comme avant 1789, dans le soin des malades pauvres et la tenue des petites écoles où l'on apprendraii les prieres, le eatéchisme, la lecture, la couture et les travaux manuels : filer et tricoter. Leurs maisons au nombre de 8 pourraient être augmentées. À cette époque le chiffre total des religieuses du Saint-Esprit devait être de 34 dans le département, réparties en général 2 par 2. A Etables, elles avaient de 95 à 100 élèves 32. En 1813, une nouvelle maison fut établie à Lannion à la demande de la commission administrative de l’hospice. Tandis que les Hospitalières conservaient le soin des malades à l’hôtel-Dieu ou hôpital Sainte-Anne, celui des vieillards et des enfants serait confié à trois filles du Saint-Esprit, dont une au moins devait parler breton. Les sœurs furent installées le 9 novembre. L'année suivante, vu les besoins croissants de l’hospice leur nombre était porté à quatre #1,

Les Filles de la Sagesse de Dinan rentrent dès l’an XII : au nombre de quatre, eïles se remettent à instruire des élèves, les unes gratuites, Les autres payantes et à distribuer à domicile les remèdes du bureau de bienfaisance %?, Elles réalisent

317. LEMERCIER (abbé), Notice sur la congrégation des Filles du Saint-Esprit 1706-1850), déjà citée, p. 111-113.

318. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 4 V/2, Ordres religieux, Renseignements généraux, état des communautés de femmes, 1808.

319. Ibid., communauté des religieuses du Saint-Esprit de Plaintel.

320. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 4 V/23, Filles du Saint-Esprit de Saint- Brieuc, décret impérial du 13 novembre 1810 approuvant les statuts de la communauté de Plérin et texte des statuts. Cf. abbé LEMERCIER, 09. ci, p. 107 et seq.; et Du BOIS DE LA VILLERABEL (Mgr). Dom Leuduger, fondateur de la congrégation des Filles du Saint-Esprit, déjà cité, p. 466 et seq,

321. Archives hospitalières de Lannion, E, Registre de délibérations de la commission administrative (an XIII-1819), Séances des 16 avril, 5 juin,

9 novembre 1813, 8 août 1814.

322. Cf. FONTENEAU (Le P.), Histoire de la congrégation de la Sagesse, Paris et Poitiers, 1878, 1 vol. in-80 et 4 V/2, le maire de Dinan au préfet, 22 octobre 1807 et renseignements sur les Filles de la Sagesse de Dinan fournis par le maire, 4 cctcbre 1511.

même un gain net : l'hôpital de Loudéac desservi jusqu’à la Révolution par des laïques fut confié à partir de vendémiaire an X à trois d’entre elles venues de la maison de Lorient. Deux s’occupaient des malades, une de l'instruction des enfants #3.

Moins heureux dans sa tentative de reconstitution fut un petit groupe de Carmélites de Guingamp, débris de l’ancienne communauté. Pendant toute la durée du régime impérial, elles menèrent une existencé précaire, à demi-tolérées seulement par l’administration qui parle sans bienveillance dans ses notes de leur « spiritualité oisive ». En 1808, elles atteignaient pourtant encore le chiffre de dix, plus une novice. La Restauration contrairement à leur attente ne devait pas leur être plus favorable; de guerre -lasse en 1816 elles abandonneront la partie et se réuniront à leurs sœurs de Morlaix 3%.

Somme toute, comme on s’en rend compte, la renaissance des congrégations de femmes dans le département des Côtes-du- Nord sous le premier Empire s’effectua assez rapidement, eu égard surtout aux difficultés matérielles et juridiques qu’elle rencontrait. Il advint même au gouvernement impérial, qui se souvenait par instant de ses origines révolutionnaires, ou à tout le moins de ses prétentions gallicanes, de s’en inquiéter. Aussi, le 8 octobre 1807, le préfet dans une circulaire confidentielle aux sous-préfets et à un certain nombre de maires demandait pour les transmettre à Paris des renseignements sur les communautés de femmes, lesquelles « se multipliaient avec un zèle inconsidéré » 35, Mais cette défiance ne se traduisit pas dans la législation; c’est que le gouvernement impérial qui voulait réduire au maximum ses dépenses en matière d'instruction primaire et d'assistance publique trou-

323. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 4 V/2, le sous-préfet de Loudéac au préfet, 22 octobre 1807 et Archives hospitalières de Loudéac, E, Registre de délibérations de la commission administrative (1797-1817), fol. 3, séance du 18 thermidor an IX.

324. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 4 V/2, Etat des communautés de femmes en 1808 et 4 V/3, pétition au Roi des religieuses Carmélites de Guingamp, novembre 1814, Cf. R. DURAND, 0P. cil., p. 266-267, Jean-Marie de Lamennais au préfet des Côtes-du Nord, 8 novembre 1816.

325. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 2 M 217, Correspondance du préfet relative aux cultes (an XIII-1808), circulaire aux sous-préfets et aux maires de Saint-Brieuc, Châtelaudren, Lamballe, Moncontour, Paimpol, Pléguien, Plérin, Trégomeur et Plaintel. Maires et sous-préfets doivent indiquer dans leurs réponses le nombre des religieuses, celui des novices, l'époque de leur réunion l'esprit de la communauté et des prêtres qui la dirigent. |

ve

vait dans les congrégations des auxiliaires dociles et peu dispendieuses. Il ne pouvait se passer d’elles et c’est ainsi que, sur ce point comme sur plusieurs autres, il se fit inconsciemment l’artisan de cette restauration de l'Eglise catholique en France, dont les effets ne devaient se faire sentir qu’un peu plus tard après le retour des Bourbons.

Par contre, il se montra soupçonneux et brutal à l’égard des « confréries » où des « congrégations » de laïques, hommes et femmes que nous avons vu prospérer en Bretagne sous l'Ancien Régime. La Révolution les avait dispersées : la tempête calmée, elles essayèrent de se reconstituer.

En vendémiaire an XIII (1805) la congrégation d'hommes de Loudéac, tracassée par le procureur impérial Bigrel qui prétendait lui appliquer le décret du 3 messidor précédent et lui avait fait défense de se réunir avant d’avoir obtenu l’autorisation du (Gouvernement, s’adressait au maire et au souspréfet pour la réclamer. Elle comprenait alors 26 membres, parmi lesquels le juge de paix Guilmoto, payant chacun une cotisation de 6 francs Le jour de leur réception. Ils avaient fait réparer leur chapelle qui avait servi de grenier à foin, acheté des ornements et ils entretenaient un chapelain pour dire la messe à leur intention. Et comme le sous-préfet s’était contenté de transmettre leur pétition sans l’appuyer, les confrères prièrent le sénateur Cornudet d'intervenir auprès du ministre des Cultes. Celui-ci écrivit alors à Caffarelli, le 19 pluviôse, que le décret de messidor ne visait point « les confréries ou congrégations dé personnes qui vivent chacune dans leur famille et qui ne se rassemblent que les dimanches et fêtes dans l’église pour y faire des prières particulières » #6, A Saint- Brieuc, la congrégation de la Vierge-Marie recommença sous l'Empire à participer aux enterrements et aux processions, Suivant la croix et précédant le clergé le flambeau à la main #7.

Le préfet écrivit au maire, le 20 juillet 1806, que de pareilles

manifestations exposaient les congréganistes à des poursuites

326. Archives dép. des Côtes-du-Nord, V, Confréries, pétition des congréganistes de Loudéac au maire, 17 vendémiaire an XIII; le ministre des Cultes à l’évêque de Saint-Brieuc, 19 pluviôse an XIIT; l'évêque de Saint-Brieuc au préfet, 29 prairial an XII.

327. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 2 M 49, Correspondance intérieure du préfet relative à la Police (26 messidor an XIII-17 août 1807), fol. 101-102, le préfet au maire de Saint-Brieuc, 20 juillet 1806.

du procureur impérial : « La tolérance que l’on a faite jusqu’à présent de leur réunion dans la chapelle Saint-Pierre pour y dire des prières communes, loin de leur donner le droit de se montrer en procession sous la bannière de congréganistes, leur interdit d'autant plus sévèrement tout acte extérieur qu'ils se sont constitués en corporation de la façon la plus irrégulière et qu’ils doivent éviter avec soin toute occasion de provoquer contre leur agrégation l’action du ministère public »%%#,

Et comme le maire, pour se disculper, objectait que les inculpés se réclamaient de la lettre de Portalis à Caffarelli citée plus haut, le préfet ripostait que l’exception stipulée par la lettre ne pouvait s'appliquer à la congrégation en question : « car les congréganistes sont isolés, ont un aumônier, font bande à part et forment en quelque sorte secte... On a toléré jusqu'ici leur réunion quoique irrégulière et on est disposé à la : tolérer encore... Mais elle s’est montrée en véritable corporation mystique avec sa bannière et ses autres signes religieux. Voilà ce que le décret ne, veut pas; voilà aussi ce que le ministre des Cultes explique qu’on ne peut pas faire sans contravention, voilà enfin ce que j'ai entendu prohiber conforformément à la volonté du Gouvernement » 3%.

Malgré cette prohibition, les congréganistes fgurèrent dans la procession du 12 août expressément autorisée par Portalis. Toutefois, l’on comprend que l'hostilité du préfet à l’égara des institutions de ce genre conseillât à Caffarelli de procéder prudemment à leur rétablissement; et telle était la ligne de conduite qu’il recommandait au curé de Lannion, Lallier, qui essayait de reconstituer la congrégation du Saint-Nom-de- Marie (10 septembre 1806) 3%, De fait, les confrères au nombre de neuf devaient eux aussi éprouver les effets de la mauvaise volonté et de la suspicion de l’autorité civile à leur endroit. Ils demandèrent d’abord aux administrateurs de l’hospice la permission de se réunir dans la chapelle et ceux-ci y consen-

tirent (25 septembre 1806) #31, Mais le sous-préfet prit en date

328. Archives dép. des Côles-du-Nord, 2 M 49, fol. 101-102, le préfet au maire dé Saint-Brieuc, 20 juiliet 1806.

328. 1bid., fol. 105-106. le préfet au maire de Saint-Brieuc, 31 juillet 1806.

330. Papiers d'Ellès, curé de Lannion. Mgr. Caffarelli à Lallier, curé de Lannion, 10 septembre 1806.

331. 1bid., pétition des frères de Ja congrégation du Saint-Nom de Marie, de Lannion, aux administrateurs de l’Hospice, 18 septembre 1806.