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du 4 octobre un arrêté improuvant eette décision de la commission, et le préfet partagea sa manière de voir.

Il ajoutait qu’il était d’ailleurs loisible aux congréganistes de s’assembler dans l’église « pourvu qu’ils se bornent à y exercer intérieurement leur culte, mais jamais extérieurement ». C'était à.peu de chose près ce qu’il avait répondu au maire de Saint-Brieuc, Les confrères de Lannion w’insistèrent pas ; d'accord avec la municipalité et la fabrique, ils se transportèrent à Saint-Jean-du-Baly, où se trouvait déjà l’image de la Vierge qu'ils avaient sauvée pendant la Révolution et où tous les dimanches on célébrait une messe suivie d’une quête affectée partie aux frais du cuite, partie aux malades et infirmes de l’association 5,

Telle fut la condition des confréries pendant la première partie de l’Empire : une tolérance dédaigneuse et précaire de la part du pouvoir leur tenait lieu de statut juridique. Mais en 1809 les choses changèrent. Une circulaire en date du 3 novembre du ministre de la Police générale attirait l’attention du préfet « sur des associations mystiques qui s’établissent sous diverses formes » et qu'il supposait affiliées à une congrégation du culte de la Vierge Marie dont il avait fait arrêter les adhérents à Paris et à Bordeaux. En conséquence, ordre leur était donné de dissoudre ces associations qui « s’entretiennent d’objets tout à fait étrangers à la religion », de saisir leurs papiers et de transmettre au ministre la liste des membres 33,

Les ordres de Fouché furent exécutés sans retard par le préfet des Côtes-du-Nord. Un mois après, le 6 décembre, l’opération était terminée : elle avait eu lieu à Saint-Brieuc, où, non content de dissoudre la congrégation de la Vierge-Marie, le préfet fit fermer la chapelle Saint-Pierre, prenant ainsi sa revanche de ses insuccès précédents; à Moncontour qui possédait une congrégation mixte; à Lamballe qui en avait deux, une d'hommes (147 adhérents), l’autre de femmes (162 adhérentes) ; à Quintin, où 1l existait une congrégation de dames (51 membres) qui se réunissait dans la chapelle Saint-Jean et

332. 1bvid., pétition des frères du Saint-Nom de Marie aux fabriciens et curé de Saint-Jean-du-Baly, 30 juillet 1807, id. au 18 août 1808; id. à la mrunicipalité de Lannion, 10 août 1808.

333. Archives dép. des Côtes-du-Nord, V, Confréries, le ministre, de la Police générale au préfet des Côtes-du-Nord, 3 novembre 1809.

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une d'hommes (112 membres), sous l’invocation de la Très Sainte- Vierge et de la Sainte-Croix dont le siège était la chapelle Saint-Yves ; à Guingamp {congrégation mixte de Notre- Dame du Rosaire), à Lannion, à Loudéac, où il y avait une congrégation d'hommes et trois de femmes (Carmélites, 37 membres; du Sacré-Cœur, 39; de Saint-François, 38), la Po part filandières ou domestiques 334,

Même à Evran, le maire, Chauchard du Mottay, crut devoir signifier Jes He de Fouché à quelques filles qui dans les différents villages sous la direction du curé s’occupaient de l'instruction de la jeunesse, apprenant aux enfants le catéchisme ou la prière, ou du soin des malades 35, On n’avait rencontré aucune difficulté sérieuse à disperser ces confréries. Au reste, Boullé les considérait comme inoffensives. « Les 99 centièmes se composent d'ouvriers ou artisans et, en général, dans tous ces noms je n’en vois aucun qui puisse aucunement inquiéter la police. Les autorités locales s'accordent sur les faits que ces associations ne s’occupaient point d’ objets étrangers au but de leur institution.

» Je pense avec ces autorités que l'existence de ces mêmes associations n’a eu sous le rapport politique rien de dangereux jusqu’à ce jour dans mon département, mais je n’en reste pas moins persuadé qu’elles sont des foyers de superstition et que l'intrigue pourrait au besoin s’y ménager de fâcheuses et er1-

334. Archives dép. des Côtes-du-Nord, V, Confréries, le conseiller d'Etat chargé du 2° arrondissement «dqg police (en l'absence de Réal) au préfet des Côtes-du-Nord, 9 décembre 1809 et Dissolution des congrégations non autorisées, 1809. Procès-verbal du maire de Moncontour, 17 novembre 1809; id. de la dissolution de la cengrégation de Lamballe, 15 novembre 1809 et liste des congréganistes de la ville de Lamballe: procès-verbal de la dissolution de la congrégation de Quintin, 14 novembre 1809 et registre des congrégations; procès-verbal de la dissolution de la congrégation N.-D. du Rosaire, à Guingamp, 14 novembre 1809; id. de la congrégation de Lannion, 13 novembre 1809; id. de Loudéac, même date. À Dinan, le maire certifia (le 20 novembre) « qu'autrefois il existait dans cette commune des associations pieuses qui étaient connues sous les dénominations des sœurs du Mont-Carmel, du Tiers- Ordre des Carmes, de Saint-François et de Saint-Dominique, que maintenant il ne meste plus que quelques-unes de ces vieilles filles isolées, chacune chez elles, €t qui, comme les autres habitants, font leurs dévotions dans les églises paroissiales aux heures des cérémonies des cultes. Que depuis la suppression des ordres monastiques, ces sortes d’agrégations, associations ou sociétés se sont d’elles-mêmes éteintes ét qu'il n'y à pas d'apparence que ces femmes aient eu des chefs ou présidents, soit ecclésiastiques, soit laïcs. »

335. Archives dép. des Côtes-du-Nord, V, Dissolution des congrégations non

autorisées (1809), procès-verbal du maire de la commune d’Evran, 2 décembre 1S09.

minelles intelligences. Les esprits éclairés parmi les sectaires du christianisme applaudissent à la dissolution de ces sociétés » 3%6, Quelques années plus tard, sous la Restauration, toutes ces confréries devaient renaître de plus belle.

Ici s'arrête l’esquisse que l’on a essayé de tracer de la situation de l'Eglise catholique dans le département des Côtes-du- Nord sous l’Empire : elle est prépondérante, pour ne pas dire exclusive, car en face d’elle les dissidents sont bien peu nombreux et bien faibles. On a vu combien le protestantisme comptait peu dans le pays de Saint-Brieuc et de Tréguier avant 1789. Ni la Révolution ni le coup d'Etat ne modifient comme de juste cet état de choses. Quand on parle par hasard de protestants dans la correspondance officielle des autorités du département des Côtes-du-Nord sous le premier Empire, il s’agit toujours d'étrangers. Par exemple, en l’an X, le maire de Dinan demande au préfet l’autorisation d'exercer le culte pour un pasteur d’origine française (il était de Bordeaux), Gilbert, aumônier de la petite colonie anglaise qui pendant l’année 1802, profitant de la courte paix d'Amiens, villégiaturait à Dinan et y prenait les eaux minérales. En témoignage de son loyalisme, il avait soumis au maire qui le transmettait au préfet la formule de prières pour les autorités constituées qu'il récitait à la fin de ses instructions %7, En 1810, le souspréfet de Lannion dénonçait au préfet comme repréhensible la conduite du curé de Tréguier, Riou, qui avait refusé la sépulture ecclésiastique à un marin luthérien, décédé à bord d’un navire danois dans ie port. Le préfet répondit à cet excès de zèle de son subordonné par une décte leçon de théologie : « Les rites (de la religion protestante) diffèrent essentiellement de ceux de la religion catholique et l’on ne peut forcer un prêtre de la communion romaine à faire aucunes cérémonies pour les individus d’une autre religion » #%.

Quant aux juits, en avril 1808, le préfet en réponse à un questionnaire du ministre des Cultes, lui faisait savoir qu'il

336. Archives dép. des Côtes-du-Nord, 2 M 59, Correspondance extérieure du préfet relative à la police (1808-1817), fol. 67-69, le préfet à S. Exc. le ministre de la Police générale, 6 décembre 1809.

337. Archives dép. des Côtes-du-Nord, V, Pièces diverses, le maire de Dinan au préfet des Côtes-du-Nord, 16 fructidor an X.

338. Anchives dép. des Côtes-du-Nord, 2 M 218, Correspondance du préfet relative aux cultes (1808-1810), fol. 62, le préfet au sous-préfet de Lannion, 9 mars 1810.

n'y en avait aucun dans le département %. Ce n’était pas tout à fait exact, L’année suivante, le préfet signale la présence d’un certain Simon Mayer établi marchand de draps et de mercerie à Guingamp. Mayer demandait üune patente pour continuer son négoce et il présenta à l'appui un avis favorable du conseil municipal, certifiant qu’il ne pratiquait pas Pusure et qu’il s’adonnait au commerce avec « honneur et loyauté » #0,

Mais ce n’était là que des exceptions, on pourrait presque dire des curiosités. Le seul groupement religieux au sens large du mot que l’on rencontre dans les Côtes-du-Nord à cette époque en marge de l'Eglise catholique c’est la franc-maçonnerie. On a noté l'existence des loges à Saint-Brieuc, Dinan et Guingamp, dès le XVIII° siècle : on a vu qu’elles s'étaient maintenues pendant la Révolution française. On les retrouve sous le Consulat et l'Empire.

A Saint-Brieuc, il semble que les deux loges mentionnées plus haut, la Vertu triomphante et l’Egalité triomphante aient fusionné au lendemain de Brumaire. La première paraît seule subsister et nous y rencontrons de nombreux membres de l’ex-Egalité, tels que Chaplain, maintenant président du tribunal de commerce, Piou, Le Lepvrier, Denoual-Duplessix devenu directeur des contributions directes. Les militaires y sont toujours en grand nombre : citons parmi eux les généraux Valletaux, Lorcet, Roulland, Simon, sans parler d’officiers subalternes. Par contre, on n’y rencontre jamais ni sousofficier ni soldat, À côté d’eux, nous remarquons une partie des employés de la préfecture et non les moins importants : les deux secrétaires généraux, Concedieu, puis Claude Le Gorrec, son successeur, le conseiller Provost-Launay des magistrats tels que Pouhaër, président du tribunal de Saint- Brieuc; Guillaume Le Gorrec, commissaire du Gouvernement auprès de ce même tribunal: Ropartz, aceusateur publie, puis

339. Archives dép. des Côtes-du-Nord, V, Pièces diverses, le ministre des Cultes au préfet des Côtes-du-Nord, 14 avril 1808.

340. Archives mun. de Guingamp. D, 3 registre de délibérations du conseil municipal (1807-1827), fol. 20, séance du 20 mars 1809 et Archives dép. 2 M 50, Correspondance intérieure du préfet relative à la police, fol. 106, le préfet au sous-préfet de Guingamp, 10 janvier 1809. D'après une autre lettre du préfet du 26 janvier 1809 (ibid., fol. 108) il y aurait eu un autre Juif à Guingamp, nommé Sanson Waser. L'un et l'autre durent faire la déclaration prescrite par le décret impérial du 20 juillet 1808 « concernant les Juifs qui n’ont pas de noms de famille et de prénoms fixes » (DUVERGIER, t. XVI, p. 327-328).