A. HAMON, article cité plus haut
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Il a lutté pied à pied contre le préfet, et d’une manière générale contre le pouvoir civil, pour tâcher de tirer du Concordat et des Organiques le maximum d’avantages pour l'Eglise. Il y a réussi à peu près complètement; 1l a reconstitué les cadres de son clergé en éliminant où en comprimant les constitutionnels et en confiant les postes de choix aux réfractaires. Il en a assuré le recrutement futur en réorganisant un séminaire; il a récupéré tous les débris qu’il a pu sauver de l’ancien patrimoine du elerge : églises, presbytères, terres,
‘rentes, cloches, ornements et vases sacrés. Il en a confié la gestion à des laïques sûrs et bien en main. Sous son impulsion l'exercice du culte public a recommencé partout et le plus souvent dans des conditions assurant à l’autorité ecclésiastique la supériorité sur les magistrats civils.
Surtout, à défaut des anciens ordres monastiques, 1l s’est attaché à ressusciter les congrég'ations religieuses de femmes, en attendant que ses successeurs en fassent autant pour celles d'hommes. N'oublions pas que le vrai fondateur de l’enseignement primaire congréganiste rural en France au XIX° siècle sous sa double forme masculine et féminine, J.-M. de La Mennais, futur supérieur général des Frères de l’Instruction chrétienne et des Filles de la Providence, a été découvert et protégé à ses débuts par Mgr Caffarelli 350.
Ainsi le régime concordataire, même renforcé par les Organiques, tel qu’il a été pratiqué par l’Empire, a été loin d’être défavorable à l'Eglise catholique. Celle-ci nous apparaît en 1814, dans le diocèse de Saint-Brieuc, avec sa hiérarchie, ses biens immobiliers et mobiliers, ses religieuses hospitalières et enseignantes comme une puissance avec laquelle l'Etat devra de nouveau bientôt compter. Et cela d’autant plus qu’elle est désormais expurgée de tout virus gallican : ce n’est pas pour rien que J.-M. de La Mennais, l’'Eminence grise de Caffarelli déclinant, est le frère et le confident de Félicité; qu’il vient d'écrire en collaboration avec ce dernier les Réflexions sur l’état de l'Eglise en France pendant le XVIII siècle et sur sa situation actuelle (1808) et La Tradition de l'Eglise sur l’institution des évêques (1814), deux manifestes ultramontains #1. La doctrine de l’omnipotence romaine à trouvé en Iui l’un
