Dom Férotin, Liber mozar. Sacramentorum, p

L'ArvfNONCE DE PAQUES 153

sente cette formule, évidemment très ancienne, pour annoncer les fêtes pascales : « ...Vestris Deo deçotis mentibus etiam Pasce solemnia pronuritiamus. Nunc igiturl... qui adfuistis ecçlesie Dei, diem Apparitionis Domini nostri Jesu Christi agnoscere meruistis, [diem] quoque Passionis ejus, ipso jubante, cognoscite. ».

Sur ce texte, M. Callewaert fait cette autre remarque, que « les Pasce solemnia . n'y sont pas, comme on serait tenté de le croire aujourd'hui, la fête de la Résurrection; celle-ci n'est que le couronnement an Pascha crucifixionis, qui commence par l'office de la Cena, le Jeudi Saint^ ». Il est curieux de constater que notre concile, dans les titres des canons suivants, demeure fidèle à cette antique manière de parler : can. 7, et de même au canon 8 : De celebrando officio in feria sexta Paschse (= Vendredi Saint) ; ce qui ne l'empêche pas, dans la teneur même du décret, de parler uniquement ^ la manière plus récente : iri die sexta feria passionis Domini {ca.n. 7); in die ejusdem dominicse passionis (can. 8). Au canon 9, le Samedi Saint est désigné in pervigiliis Paschse ». C'est que désormais, le mot Pâques s'attache dans l'usage du vu® siècle, à la fête de la Résurrection^. Et du même coup, cette fête devient le véritable terme des quarante jours de Carême : ut paenitentise compunctione mundati, venerabilem diem dominicse resurrectionis remissis iniquitatibus suscipere mereamiir (can. 7). Ici encore, nous pouvons surprendre l'influence de saint Isidore : n'avait-il pas, dans son De officiis, 1. I, c. m, n. 4, compté trente-six jours de jeûne effectif, donc depuis le premier Dimanche de Carême jusqu'au Dimanche de Pâques ? C'était un emprunt à Cassien et aux usages gallicans. Au paragraphe précédent, à la suite de saint Augustin, il nombrait quarante jours de Carême, donc jusqu'au JeudiSaint, en comptant les dimanches ; et de même au chapitre xxxii, il avait enseigné, après saint Augustin, que le mot Pascha doit s'entendre « de notre passage de la mort à la vie, qui a été consacré en cette passion du Seign^iur et en sa résurrection^ ».

1. c. Callewaert, Le Carême primitif dans la liturgie mozarabe. Piev. hist. ecclés., t. XV, p. 33.

2. A pascali gaudio depelletur... quia diem passionis ipsius per abstineniiam non honorât (can. 8).