INFLUENCE ROMAINE
miette impression, parce. qii*il fait suivre sa phrase sur l'institution tion du sacrifice euchai^istique ,d'un rappel du sacrifice figuratif, a quod Melchisedechf rex Salem ohtulit », tout comme dans la suite du canon romaine
En somme, ce texte de saint Isidore nous amène à induire, tout comme les manuscrits liturgiques postérieursj la coexistence, sur deux plans différents, des deux formulaires :du canon mozarabe, et du canon romain réservé à certaines circonstances .spéciales.
On remarque d'ailleurs, jusque dans l'ordinaire wisigothique quelques légères infiltrations du canon romain. C'est d'abord le titre donné uniformément à la prière qui suit la consécration. Bien que cette consécration débute au mozarabe par la formule gallico-orientale : /n^Ma noc^e tradehatur, la prière suivante est appelée Po«î « Pridîîe », par allusion à la formule romaine : Qui pridie quam pateretur. « Le texte primitif dé la missa secreto commençait-il réellement par ces mots, ou fautil y voir une simple allusion à l'usage romain ? Il est plus aisé, dit dom Férotin, de poser la question que de la résoudre ^ » Notre hypothèse d'un emploi du canon romain à certains jours rendrait cette dernière supposition plus vraisemblable.
De plus, le libellé même du canon wisigothique du Liber Ordinum trahit quelques imitations du canon romain, surtout si on le compare au canon purement tolétain du manuscrit 35.6 de Tolède. Voici les deux textes affrontés, le second plus dilué, mais plus près du Romain :
Ms ToLBDE 35.6. LipER Ordinum, Silos
Quoniam Dominus Ihesus, in Quoniam Dominus Ihesus inqua
qua noete tradehatur, accepit panem, nocte tradehatur, accepit panem et
gratias ^agens, f régit et dixit : henedixit, et gratias egit ac f régit,
Accipite et mOfUducate ■: hoc est deditque discipuUs suis dicens :
corpus meumquod pro vohis tra- Accipite et manducate :. hoc est
detur^ Hoc facite in meam comme- corpus meum, quod pro vobis tra-
morationem. , detur. Hoc facite in meam comme-
morajtwnem.
.1. Paveillement dans Etym., 1. VII, 6, 25, il modifie le texte de la Genèse : « Melchisedech... oblaiionem partis et calicis in sacrificium obtulit », conformément au canon romain.
2. D. Férotin, Le Liber mozarahicus Sacramentbrum, p. xxii. Cf. D. Cagin, PtdéO' gropfcie musicale, t. V, p. 55, note 1.
Similiter et calic^m, postquam cœnavit, dicens ; Hic calix novum testamentum in meo sanguine, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissione peccatorum. Cumque hiberitis, hoc facile in meam commemorationem. Amen. Quotienscum' que panem istum manducaveritis et ealicem hiheritis, mortem Domini adnuntiabitis donec veniat in claritatem de cœlis. • — Sic credimus, Domine Ihesu.
Similiter et ealicem, postquam cœnavit, dicens : Hic calix novum testamentum est, quod pro multis effundetur in remissione peccatO' rum. Et hoc facile quotiescumque biberitis, in meam commemoraftionem. Quotiescumque manducaveritis panem hune et ealicem isium biberitis, mortem Domini annuntiabitis donec çeniat in claritate de cœlis. Resp. Sic credimus Domine Deus.
Malgré ces infiltrations romaines, dit Dom Cagin^, « la formule de consécration est pour nous un problème sans solution. Défalcation faite du premier Quotiescumque e^t des mots in claritatem de cœlis, qui lui sont propres, cette formule est purement et simplement, sans omission, la reproduction du texte du chapitre xi de la première Epître aux Corinthiens, augmentée des mots deditque discipulis suis {Mattr., xxvi, 27). Or, il n'y^ aucune liturgie, ni orientale, ni occidentale, qui s'en tienne exclusivement ici aux textes scripturaires... Quant aux additions qui se trouvent dans toutes les liturgies, par exemple in sanctas... manus suas, la formule mozarabe ne les a point. Elle ne connaît que... l'addition : et pro multis^ commune à presque toutes les liturgies... Elle introduit aussi les mots ex hoc omnes après manducate : or, c'est là une addition qui ne se trouve dans aucune liturgie d'Orient ; elle est spéciale aux formules latines, à toutes sans exception, celle de Rome comme celle deMilan, comme celle du de Sacramentîs, Cela n'empêche pas la formule mozarabe d'être isolée entre l'Orient et l'Occident. »
Isolé entre l'Orient et l'Occident : tel nous apparaît, en général, tout ce cœur de la messe wisigothique.
Le canon 18® du concile de 633, qui énumère tout ce qui se fait après le Paifer, ne parle pas de la fraction de l'hostie : elle était donc placée avant le Pater. D'après les missels postérieurs, selon un rite mystérieux emprunté à l'Orient, le prêtre divisait l'hostie en sept fragments, symbolisant les sept sceaux de l'Apocalypse. Mais, sur ce nouvel emprunt à Byzance, silence absolu de la part de saint Isidore. Ne faut-il pas le
