LE CREDO ET LE PATER

dire postérieur à son temps ? Rien non plus du chant plaintif ^ui accompagnait cette mystérieuse fraction. N'est-ce pas un indice que ce chant est contemporain à Tolède de VAgnus i)ei introduit à Rome par le pape oriental Sergius (f 701) ? Nous en venons à croire qu'en cette dernière partie de la messe comme en la première, plusieurs additions byzantines ont pris place au cours du vu® siècle. Il en est une qui date du concile de 589, et de celle-là, se int Isidore parle longuement. C'est le chant du symbole de Constantinople partout le peuple*. On a beau dire qu'en ce faisant, « les Wisigoths imitaient purement et simplement un usage déjà accepté par tous les Orientaux^ », et se référer au témoignage intéressé de Jean de Biclar, prétendant que, « dans toute l'Église cathoUque, toute l'essistance chante ainsi le Credo de Chalcédoine" avant l'oraison dominicale^ », il est manifeste pourtant que, à cette époque ancienne, l'imitation fut encore très libre, sur deux points : a) Pour le texte, au lieu d'adopter un symbole local, comme dans presque toutes les Églises orientales, on prit servilement celui de Chalcédoine, et même Vincipit : Credimus, contrairement à Byzance qui le changea en Credo. De plus, en Espagne, on y intercala le Filîoque, qui fut toujours mal vu des Orientaux.

6) Pour la place, avant le Pater, c'est aussi une place anormale, différente, quoi qu'en disent les novateurs, de l'usage oriental. « En Syrie, en Egypte et probablement chez les Nestoriens, le symbole se chanta d'abord immédiatement avant le baiser de paix, et à Byzance immédiatement après*. » De toutes façons, l'Orient concluait par le Credo les enseignements de l'avant-messe*, au lieu d'en faire une préparation à la communion comme les Wisitoghs. Plusieurs oraisons qui précèdent .chez eux le Pater font allusion au Credo qu'on vient de chanter*. Voilà donc une double variante vis-à-vis de l'usage de Constantinople.

Veut-on une nouvelle preuve de cette libre dépendance ? Le Pater, qui suivait immédiatement, était, chez les Grecs,

1. IIP concile de Tolède, can. 2, P. L., t. LXXXIV, col. 351; De ecclesiasticis officiis, 1. I, c. XVI, P. L., t. LXXXIII, col. 753 ; Le Liber Ordinum, col. 191 ; Liber Sacramentorum, col. 37 et p. xxiii.