Ph. GoBiLLOT, 1. c, p

2. Parfois cette coutume s'introduisit à nouveau en certains pays, au Moyen-Age^ et actuellement elle semble générale parmi les clercs, voire chez les moines,

3. Lettre d'Eugène III à Braulion. P.. L., t. LXXX, col. 680.

L'ORDiiSfATION 193'

deux premières ont été simulées, l'archevêque demeure très perplexe.

On aura quelque peine à excuser cette perplexité et à admettre la réponse hésitante du savant Brauliori, qui recommandait de laisser le prêtre exercer, vaille que vaille, son ministère. Peut-être pensait-il que l'imposition des mains n'était pas iabsolument nécessaire, qu'elle était suppléée par l'ensemble des autres rites de l'ordination. Que faut-il en conclure ? Que la liturgie n'était pas fixée ? Tout au contraire, elle l'était trop. En somme, de pareils cas n'étaient embarrassants, que par le fait qu'on n'osait pas distinguer, parmi toute une suite de cérémonies imposées par les rituels, celles qui étaient essentielles au sacrement. Il y avait même telle pratique liturgique qui faussait la perspective, en mettant en un relief particulier la tradition des insignes de chaque ordre : c'était la réhabilitation des clercs déposés (can. 28), dont il nous reste à dire quelques mots.

L'usage de la réhabilitation rituelle des clercs déposés nous oblige à examiner la réordination des hérétiques et pour cela, à remonter de quarante ans en arrière.

Le m® concile de Tolède (589) avait réglé avec une bienveillance étonnante l' abjuration des évêques ariens : « On devait bien, remarque M. Saltet, quelques égards à la paix publique. On connaît mal les conditions dans lesquelles s'est effectuée la liquidation de l'Église arienne d'Espagne. Les décisions du concile de Saragosse tenu par les évêques de la Tarraconensis, en 592, n'en méritent que mieux de fixer notre attention^. » A notre avis, la discipline plus sévère dont elles f onl; preuve, indiquent que, six ans après la conversion,, on avait déjà moins de précautions à prendre.

Bien que la m.ain de saint Isidore ne paraisse pas explicitement dans les actes de ce concile catalan, on peut conjecturer que la décision qui y fut prise représente le sentiment de l'épiscopat orthodoxe, influencé déjà fortement par l'enseignement des deux frères, Léandre et Isidore. Voici les deux canons qui nous intéressent :

I. Id placuit sanctse et venerahili synodo ut presbyteri qui ex hœresi Arriana ad sanctam Ecclesiam catholicam conversï sunt, qui sanctam et puram fidem, atque castissimam tenuerint