Voir plus haut, p

comme eux, il leur demandait une attestation écrite : (i-Omnis conversus non est recipiendus in monasterio, nisi prius ipse scripto se spoponderit permansurum ». Quant au contenu dé cette promesse, il est non moins évident, par les chapitres suivants de la Règle, qu'elle comportait une vie de pauvreté absolue, de chasteté et d'obéissance. Tout cela se trouvait déjà dans les Règles de Césaire d'Arles^.

Ce qui est nouveau dans la Règle de saint Isidore, c'est l'assimilation formelle qu'il y fait de cette promesse au serment militaire, idée qui est simplement supposée par saint Benoît, et qui diffère de la conception du « pacte » mutuel, sorte de contrat de recommandation, d'inspiration germanique, tel que le pratiquera saint Fructueux trente ans plus tard^ Saint Isidore, au contraire, ne parle point expressément des devoirs de suzeraineté du seigneur abbé ; mais il est on ne peut plus afïirmatif dans le sens tout romain du serment militaire : « De, même, dit-il, que ceux qui sont admis à la milice du siècle ne passent pas dans une légion avant d'avoir été portés sur un registre, ainsi ceux qui, dans les camps spirituels, doivent être marqués pour a milice céleste, ne peuvent passer dans la société des serviteurs du Christ avant dé s'être engagés par une profession verbale et écrite. »

C'est ce rite et ces obligation* qui sont rappelés dans le premier canon du concile de 633 concernant les moines : « Ce qui fait moine, c'est ou bien la donation (de l'enfant) par le père, ou bien la profession personnelle ; de l'une ou l'autre façon, l'engagement liera le sujet ; aussi nous leur fermons l'accès pour revenir au monde et leur interdisons tout retour au siècle » (can. 49). Moyennant ce pléonasme, l'interdiction est absolue et perpétuelle. Grâce aussi à l'enclave : « Quidquid horumfuerit)), — ^ qui donne à la conjonction « aut » le sens alternatif qu'elle n'a pas toujours en saint Isidore^, — -on voit clairement que le mode de profession par donation de l'enfant était aussi valable par lui-même que la promesse de l'adulte. Au canon 55® semblablement, la tonsure cléricale des enfants par leurs parents est déclarée valable et obligatoire.

Mabillon voudrait que les deux canons 49 et 50, qui se suivent dans le concile de Tolède, sur les enfants offerts aux monastères,

1. Cf. p. Leclercq, Dictionnaire Archéologie chrétienne et de Liturgie, s. v. Cénohitisme, col. 3199.

2. Cf. Régula monachorum, c. iv : professione s^erbi oui scripti tencantur, qui doit s'interpréter par « nisi prius scripto spoponderit » du même chapitre.