Génestal, 1. c, p

sant, on retardait un peu sur ce mouvement général de libération des clercs. Justinien avait fait la balance entre les deux juridictions en spécifiant^ que le « juge civil peut être saisi directement : il lui suffira... de suspendre sa procédure quand il sera arrivé à établir la culpabilité de l'accusé, et de solliciter alors... la dégradation du coupable^ » Il y avait bien une autre Novelle, pro immunitate clericorum, dont coi^it avait même été adressée par le pape Grégoire le Grand au défenseur Jean, son légat en Espagne, pour l'affaire de l'évêque Januarius de Malaga. On y disait : « Si quelqu'un a une action contre un clerc, un moine..., qu'il aille d'abord trouver le très saint évêque dont cbacun d^eux dépend. Lui, jugera le différend survenu entre eux. Et si chaque partie acquiesce au jugement, nous ordonnons au juge du lieu de l'exécuter ». C'était revenir à l'état de choses antérieur à Valentinien IIP.

Mais l'Espagne, par particularisme, ne reconnaissait guère les directions des 'Papes, et, par loyalisme, n'admettait pas le Code justinien. Aussi, malgré la réconciliation des deux pouvoirs, ou peut-être à cause de leur confiance' réciproque, elle en était restée au texte du Bréviaire d'Alaric. Uinterpretatio en était très nette : « Ce n'est que pour les negotia ecdesiastica qu'il est défendu d'accuser les évêques devant les juges civils ».

Une fois de plus se vérifie l'axiome de Dufourcq : « La réaction de l'Espagne sur l'Église est plusforte parce que plus profonde est l'action de l'Église sur l'Espagne*. »

Pour toutes les matières pénales et même civiles, les laïcs ont le droit d'accuser les clercs ; tout au plus (1. XVI, t. I, 2) une loi ancienne de Constance demande-t-elle à ceux-là de ne pas porter contre les évêques d'accusations vagues sur leur moralité. Mais les Pères de Tolède sont si conciliants qu'ils négligent de reprendre les excommunications des anciens conxiiles arlésiens et du II® concile de Braga (572), contre ces accusateurs^.