INFLUENCE CANONIQUE

ad quemdam RusticumK Le démarquage, avoué d'ailleurs par l'auteur^, était bien dans les directives d'Isidore. Comme il a pris aussi bien des choses à son ancien maître, il faudrait dire qu'il s'est contenté de farcir un livre du siècle précédent de copieuses citations de saint Grégoire et de saint Isidore.

Et puis, ici les emprunts sont proprement canoniques : on y voit des chapitres entiers du De officiis, qui s^ trouvent délayés en deux ou trois cha pitres. d'Ildefonse. Par exemple, le chapitre xxi® du II® livre d'Isidore fournit à son disciple la matière de ses chapitres xx, xxi, xxii et xxiii ; le chapitre XXIV semble emprunté aussi à quelque ancien catéchiste, et le suivant reproduit les formules des livres Hturgiques wisigothiques, non sans un rappel de la définition isidorienne de l'exorcisme^. Mais le chapitre xxvi est bien curieux : après une nouvelle citation du De officiis, l'archevêque de Tolède note « qu'en quelques endroits, ut refertur, les catéchumènes reçoivent du sel béhit ». C'est l'usage que l'évêque de Séville préconisait en son De officiis, livre II, chapitre xxi, par des arguments tirés de l'antiquité ecclésiastique et des figures de l'Ancien Testament. Mais c'est précisément contre cet usage et contre cette argumentation que s'élève saint ïldefonse, et il est piquant de voir l'évêque de Tolède tiraillé entre la vénération pour son ancien maître et le respect pour la tradition' de sa propre Église. La phrase même devient embar- Tassée : « Bien que peut-être, comme on 1q dit, parce que la seule antiquité recommande cet usage du sel, cependant il n'est pas admis partout. Et puisqu'aucun passage de la Sainte Écriture ne prouve qu'il faut donner ce sel aux catéchumènes, on ne fait donc pas mal, là où on ne le donne pas. En effet, que valent toutes les considérations (d'Isidore), qui prétendent que ce rite appartient à l'essence du catéchuménat, et qui ne le montrent par aucun exemple réel ou figuré du texte sacré ? » Évidemment l'archevêque de Tolède s'en tient à l'usage immémorial de son Église, contre l'usage plus romain de celle de SéviUe. Il faut en conclure que, sur des points, de détail,

!.. Helffehich, Der Westgothische Arianismus, p. 44. On peut voir d'après le De Yiris, ch. xxxiii, qu'il n'a utilisé qu'un fragment de ce livre.

2. « Non nostris nociiatibus incognita proponentes, sed antiquorum moniia vel Intel' ligeniisd reserantes, vel mémorise adnotantes. »