DoM O. Heewegen, Das Pactum des h. Fructuosus

404 DU vu® AU X® SIÈCLE

Firmin, abbé de Reichenau en 724, puis de Murbach (f 758)^ qui avait tenté dans les pays du Rhin, une première eoncentration monastique.

Nous ne voyons guère que ces chapitres, parm,i les cent cinquante autres, qui aient été pris à l'évêque de Séville par le réformateur monastique de 816. Mais ils sont d'importance relativement aux autres décrets, qui sont de simples précisions apportées à la règle bénédictine prise comme base.

Il y a bien un dernier point de la réforme qui n'a pas pris place dans le concile, parce qu'il n'avait point de fondement dans la Règle, et qu'il tenait plutôt à la piété personnelle de Benoît d'Aniane : il avait établi entre les monastères de sa réforme, une mutualité de secours spirituels aux moines défunts de chacune d'elles. C'est l'origine, non seulement des rouleaux des morts monastiques, mais encore des confédérations mortuaires entre évêques, puis entre prêtres séculiers. Benoît d*Aniane avait même ajouté à la psalmodie canonique la récitation quotidienne de l'ofïice des motts. Quand on se rappellera l'origine gothique du réformateur, on cherchera à rapprocher cette innovation de la messe annuelle qu'Isidore avait imposée aux monastères espagnols : a Pro spiritihus defunctorum altéra die post Pentecosten sacrificium Domino offeratùr^ ut beatSR çits£ participes facti, pur gatiorescorpora sua in die resurrectionis accipiant. » Voilà donc l'idée du Purgatoire et de la vie d'outre-tomlfe, qui hantera tout le Moyen Age, mise sous le patronage d'Isidore de Séville !

En sus de cette action réformatrice de l'Église dans sa tête et dans ses membres, voici que saint Isidore va être appelé à témoigner en .cette matière si délicate de la réforme de la royauté et de ses rapports avec l'Église. Il ne sera pas pris au dépourvu, nous l'avons dit. Sans avoir philosophé suffisamment pour rattacher sa conception politique à l'idée abstraite de l'unité de l'univers, il connaît assez saint Augustin^ pour professer que « toute organisation d'une communauté humaine doit être comme... un membre organique de cette civitas Dei qui comprend le ciel aussi bien que la terre...

1. GiERKE (O. Von). Les théories politiques du Moyen Age, p. 96-100.