LA THÉOCRATIE

Ainsi, comme il faut de toute nécessité qu'il y ait une connexité entre les différentes communautés organisées, et que toutes doivent s'accorder avec le plan divin de l'univers », saint Isidore en arrivait « à l'idée d'une harmonie établie par la volonté divine entre toutes les parties du monde... et dans la structure de chacune de ses parties ». -

Et puis, il avait résumé, dans ses Sentences, les théories de saint Grégoire^, et professait comme lui que l'Église et l'État forment un' corps mystique et doivent être réduits à l'unité par un concours réciproque. Car l'évêque de Séville, nous l'avons vu, est également éloigné de la théorie de la suprématie de l'Église et de celle de la suprématie de l'État. Pour lui, « l'État doit être subordonné à l'Église en matières spirituelles, et l'Église doit être subordonnée à l'État en matière temporelle ». Mais il admet, semble-t-il, qu'en bien des circonstances, les domaines sont mêlés ; voilà pourquoi il en déduit « cette théorie originale et de grande portée, d'après laquelle chacun des deux ordres, en cas de nécessité, peut et doit sortir de son domaine pour assumer des fonctions qui lui sont étrangères^ ». Ainsi, le roi wisigoth devait convoquer parfois un concile d'évêques pour guérir les infirmités de l'Église, et saint Isidore lui-même ne se serait pas fait scrupule, pendant la vacance du trône, de veiller au salut du royaume. C'est du moins l'impression qui ressort des derniers canons de son concile de Tolède.

Or, s'il est une situation politico-religieuse qui ressemble, sous plus d'un rapport, à celle de l'Église espagnole après la conversion des rois wisigoths, c'est bien celle de l'Église des Gaules à l'avènement de Louis et de Charles le Chauve, avec une ingérence non moins active du clergé dans la politique impériale, avec une mainmise plus profonde encore du pouvoir civil dans le domaine religieux^. A cela, Charlemagne, il est vrai, mettait tant de désinvolture ou de bonne foi, il s'y sentait si hautement encouragé par les lettres des papes, qu'il n'avait que faire de se couvrir d'une autre autorité; et les évêques se faisaient tout petits devant lui. Mais à sa naort, les hauts prélats relevèrent la tête. Alors ils tinrent à

1. Cf. JoHANNis diaconi, VUtt GregorU, 1. II, c, liv, cité Corp, juris. I dist. 89.