LES ORDINATIONS DANS LE DE OFFICIIS

cun de ces degrés, l'ordinand était introduit par une série de rites symboliques, mystérieux et expressifs, où l'on reconnaissait la figure et la source des pouvoirs conférés ^ »

Il ne faut pas pour autant y voir des importations germaniques, lesquelles n'ont jamais été très eu faveur près de saint Isidore ; c'est simplement Vordo arlésien qui dominait dans l'Italie du Nord, la Gaule, l'Espagne et la Bretagne, avec le luxe de cérémonies qui le caractérise. L'évêque de Séville, on le voit, le suivait intégralement, ce qui est un premier indfce de l'influence d'Arles sur sa liturgie. Dans le dernier chapitre, cependant, il omet la formule de bénédiction de l'exorciste, qui était sans doute, dans son pays, différente de la formule gallicane^.

Une fois engagé sur la pente de ce symbolisme à outrance, il était bien difficile de s'arrêter. Ainsi, pour le sacre des évêques, là où les Statuta ne prévoyaient que l'imposition du livre des Évangiles, avec une bénédiction, le rit espagnol — que saint Isidore consigne au chapitre v de son livre II De offîciis ecclesiasticis — ce rit suppose en usage la tradition de la crosse et de l'anneau. Mais, comme ce sont là choses relativement nouvelles, notre auteur insiste lourdement sur leur opportunité : « L'anneau est une marque d'honneur ; et puis il sert pour signer les [documents] secrets, parce qu'il y a bien des choses que les évêques doivent cacher aux simples fidèles encore charnels et de moindre intelligence^... » Ce rituel nouveau pourrait bieû, au vrai, être d'importation wisigothique.

Malgré tout, il paraît que c'est l'évêque de Séville, ou du moins le grand concile qu'il présidait en 633, qui a travaillé au succès de cette investiture par la crosse et l'anneau, puisque, en son 28® décret, il prescrit que « l'évêque déposé, qui se sera réhabilité d'une accusation synodale, ne pourra reprendre. ses fonctions sans avoir reçu de nouveau le degré perdu, à savoir sans avoir reçu devant l'autel, des mains dés évêques, l'étole, la crosse et l'anneau* ». Cette investiture constitue désormais, sinon l'essentiel de l'ordination, du moins son complément obligé. ^

1. Andrieu, Les ordres mineurs dans l'ancien rit romain derns Repue des sciences religieuses, Strasbourg, 1925, p. 247.

2. Détail curieux : le sacramentaire gélasien usité en Gaule au viii® siècle, omet pareillement la bénédiction.