LE DÉCRET DE GRATIEN

diquer, voire d'étendre son pouvoir au delà de son exercice actueP ».

De toutes façons, on le voit, c'était une répudiation des idées de saint Isidore sur l'étroite coopération des deux pouvoirs^. Ce souvenir flottait dans les imaginations, mais comme un idéal impossible à atteindre ou même indésirable. Aussi né laut-il pas attacher grandie importance à la présence obstinée de ces textes isidoriehs dans les œuvres des canonistes du bas Moyen Age. C'étaient, en somme, les théologiens scolastiques et les légistes qui donnaient lé ton dans les Écoles ; et, ils se mettaient à l'école de l'antiquité et abandonnaient pour autant les idées de saint Isidore et de saint Augustin sur l'union des deux pouvoirs dans les vues : de Dieu*. Il faudrait descendre, pour les retrouver, tout au fond de la pensée et de la vie du Moyen Age, qui* resta toujours isidorien, malgré ses nouveaux maîtres.

§ IV. — Saint Isidore et Gratien

1° Le Décret de Gratien

Le procédé concordistc de Gratieu appliqué, à la notion isidorienne de loi. —^ Citations des conciles espagnols et des écrits isidoriens.

Dans les canonistes des x® et xi^ siècles, dans la compilation d'un Burchard ou d'un Bonizo, nous n'avons pas été sans surprendre telle citation de saint Isidore qui faisait tache, pour ainsi dire. C'est que ces compilateurs sont avant tout <Jes mosaïstes qui amassent des textes de détail, sans se préoccuper extrêmement de les accorder avec tel autre texte d'inspiration différente, moins encore de les harmoniser avec l'ensemble de leur législation.

Seul, Yves de Chartres, en 1095, dans la préface de saPanormia*y avait donné quelques principes féconds de conciliation