Episiola XII, P. L., t. LXXXIII, col

2. Les objections faites contre l'authenticité de cette Règle tombent pour la plupart sur des additions qui ont été faites au siècle suivant à ce texte usuel. Voir, sur ce point d'authenticité, Klee, i9je Régula Monachorum Isidors von Sevilla, und ihr Verhaltniss zu den ûbrigen abenlandischen Monschregeln jener Zeit, Marburg, 1909.

3. Epistola II ad Braulionem, P. L., t. LXXXIII, col. 808 ; De officiis ecclesiasticis, 1. 11, ch. XVI.

gence (f 619). Mais il avait dû l'écrite longtemps auparavant, peut-être du vivant de son frère Léandre, alors qu'il était lui-même simple prêtre ou abbé d'un unique monastère.

On peut supposer que Léandre, l'ami du pape saint Grégoire, ait eu en mains un exemplaire de la règle du Père saint Benoît, et qu'il l'ait donnée à transcrire en meilleur ordre et en meilleur latin à son jeune frère. On comprendrait mieux ainsi la timidité de celui'-ci devant «la hardiesse d'une pareille œuvre». Il copie manifestement la Règle bénédictine^, et, tout en s'excusait de son « langage populaire et rustique », il vise à réaliser les trois qualités que saint Grégoire le Grand vantait dans la règle bénédictine : la brièveté, la clarté et la discrétion. Nul doiite qu'il n'y ait parfaitement réussi : c'était là son génie particulier de mettre partout l'ordre et la lumière. On le constatera en comparant certaine^ phrases de saint Benoît avec certains chapitres, beaucoup mieux venus, de ffon imitateur, par exemple le chapitre : De opère manuum quotidiano àe la Règle italienne, avec le chapitre : De opère monachorumàe la Règle espagnole, tout aussi précis que son modèle, mais plus littéraire^.

Gela ne l'empêche pas de suivre en quelques points Cassien, et surtout d'avoir, dès ce prsmier essai, bien des expressions communes avec saint Gésaire, ne serait-ce que le prologue et la conclusion^. Il se sépare de ces devanciers pour certains points de l'administration des biens du monastère, pour les trois conférences hebdomadaires, pour l'ordre de la psalmodie, qui se calque sur la liturgie wisigothique. De même pour la table de l'abbé, qui reste avec ses moines, et ceci passera dans tout l'Empire carolingien par Benoît \d'Aniane, venu des confins de la Gothie pour réformer les monastères de Gaule*. Enfin, il précise la disposition des bâtiments réguliers, par lui décrits dans leur ordonnance traditionnelle, avec leur église et les cellules des frères tout auprès, le réfectoire de l'autre

1. Cf. Leclercq, Dictionnaire A. C. L., s. v., Cénobitisme, col. 3220-3224. 2; On peut comparer encore les prescriptions sur la nourriture", la boisson, le sommeil, la lecture, etc. Cf. D. Berliere, iîe(^. bénédictine, 1909, p. 189*.

3. Le prologue de Saint Césaire « elegimus pauca de pluribus » est devenu dans Isidore : « haec pauca mbis eligere ausi sumus ». On y retrouve aussi ceux qui « de pau-, pertate in monasterio convertuntur », et surtout l'interdiction d'avoir des cellules séparées. L'utilisation de la Régula Tarnatensis ]^our la prière durant le travail nous paraît bien douteuse, attendu que ce passage se lit déjà dans le De officiis ecclesiasticis , LU, ch, XVI, n° 12.

4. L'influence wisigothique sur saint Benoît d'Aniane s'aperçoit jusque dans son rituel monastique copié du Lifter Ordinum espagnol* Cf. Martène, De anliquis monach. ritibus, 1738, p. 649, et D. Férotin, Liber Ordinum, col. 83.