Papiers de Baluze. Paris. B. N., t. II, p

3. « îta tamen ut in lotis tribus diehus nihil aliud agatur nec reiractetur nisi sola coUatio de mysterio scae Trinitatis et de ordinibus sacris vel officiorum institutis, ita ut hœc toia partiantur per totos illos' très dies... » Codex Rachionis, en l'appendice VIII.

habitude ne se prescrivit point tant que la monarchiet wisigothique eut quelque vigueur.

C'était donc le plus étonnant mélange du spirituel et du temporel^. Devant cette graVe initiative, qui ne laisserait pas. dé peser lourdement sur les épaules de l'évêque dé Séyillev. si c'était pure innovation de sa part, suite de ses préférences personnelles ou simple concession à la pression de la cour de Tolède, on se prend à chercher des précédents à cette mesure. Recherche inutile durant la longue série des rois ariens, qui occupa tout le milieu du. vi® siècle espagnol^. Il ne s'en ti'ouve qu'un seul, dans le proche passé, au grand eoncile national de Tolède de, 589 qui entérina la profession de foi du roi Reccarède, et où signèrent plusieurs « honimes illustres m ; puis,, finalement « similiter et omnes seniores Gothorum subscripserunt ». Mais, à cause même du caractère spécial de cette première réunion des deux pouvoirs, où chacun d'eux se montra si plein de ménagements et d'attentions, on pouvait de ^ demander si, cette lune de miel devait avoir un lendemainr^ Pour, ce motif, les conciles isidoriens de 619 et de 633 gardent leur signification entière : ils inaugurent un régime de coricor-dat, voire de compénétration des deux puissances.

Les véritables précédents doivent être cherchés — et nouscomplétons ici ce qui a été dit plus haut pour la création ducentre de Tolède — dans cette région arlêsienné d'où venaient les rois wisigoths, et où Isidore prenait aussi le plus beau de sa documentation canonique. Moins que personne, il ignoraitla place que prenaient les préoccupations politiques dans les conciles provençaux du début du vi® siècle, et le rôle pacificateur qu'y avait tenu saint Césaire. Il lisait d'abord, dans ces recueils canoniques, comme dans VEpitome espagnol, une com.pilation portant « l'étiquette d'un prétendu II® synode d'Arles^, « qui n'est qu'une simple collection privée », pour laquelle-

1. Cf. EsMEiN, Histoire élém. du droit français, p. 68, note 3. Ces allures passèrent si bien dans la mentalité espagnole que le chroniqueur Isidore de Béja qui,, au sein de l'occupation mauresque, rappelle les beaux temps des conciles \visigoths, fait remarquer que ceg^conciles dogmatisaient « non seiilement en matières profanes, mais aussi sur le mystère de la sainte Trinité, » (P. L., c. XCVI, 1258.

2. « Les rapports du roi et des évoques n'étaient plus aussi intimes, qu'aa^ temps du concile d'Agde. Un seul des conciles espagnols, celui de Tolède (527),, mentionne le souverain, et encore dans une phrase assez banale ; « Nous rendons grâce à Dieu et à notre seigneur, le glorieux roi Âmalarix, priant la divine clémence pour que, de longues années encore, il nous accorde la libex-té de notre action religieuse. » il. DucHESNE, L'Eglise au VI^ siècle, p. 555. ^

3. Les plus anciens manuscrits l'appelaient simplement « Synodicus Arelatensis. »^