Journal of theological Studies, t. VIII, p

& Dom Der Bruyne. De l'origine de quelques textes liturgiques mozarabes. Revue bénédictine, 1913, p. 425-430.

5. L. c., p. 426. Nous avons mème la bonne fortune de retrouver dans ces lettres polémiques une citation de l’évêque de Séville sur la bénédiction du cierge pascal :

nous y reviendrons à propos du canon 9 de Tolède.

pas de chant imposé pour les psaumes, antiennes et hymnes. Les conciles de Tolède, pas plus le IVe que les autres, ne disent rien à ce sujet, car c'est un élément essentiellement variable d'église à église, voire dans une même cathédrale, tant que le chant est confié à l'initiative des psalmistes ou à la mémoire des lecteurs. Or, quand saint Isidore réclame pour les psalmistes une voix habens sonum et melodiam religion congruentem, il paraît bien ne pas parler uniquement du mode d'interprétation d’un chant traditionnel. D'ailleurs, 1l dit que « le son de lui-même se perd, parce qu’il ne peut être écrit ; et qu’on doit le retenir de mémoire! ». Cela ne veut pas dire qu’on ne s’ingéniait point déjà, comme les anciens Grecs, à inscrire, d’une façon plus ou moins vague, les mélodies liturgiques. Et c’est ainsi qu’il faut entendre l’éloge de Conantius (f 639) par Ildefonse : « Melodias soni multas noviter edidut* » et semblablement, ce que dit Isidore de son frère Léandre : « Pour l’offertoire de la messe — in sacrificio, — pour les alleluia et les psaumes, 1l fit plusieurs compositions d’une douce mélodie. » Félix en dit autant de Julien de Tolède. Mais il place cette œuvre musicale en dehors des livres proprement dits, ce qui laisse à conclure que la mémoire était le principal moyen de conserver ces mélodies célèbres. Tant que l'Espagne ne serait pas dotée, à l'instar de Rome, d’une schola cantorum, elle ne pouvait penser à imposer aucune forme de chant sacré.

La réforme de 633 porta donc principalement sur la place, sur l’usage plus ou moins fréquent de telle ou telle prière ou cérémonie, en un mot sur l’Ordo wisigothique, bien plutôt que sur les livres de textes. Ainsi 1l faut entendre, croyonsnous, au sens technique des mots : Unus igitur orDo orandi atque psallendi. Malheureusement, nous sommes particuhièrement démunis en cette matière, pour ce qui concerne la liturgie d’Espagne. Si l’érudition moderne nous a restitué la grosse part des textes usités au vri® siècle, tant pour l'office que pour la messe et les cérémonies extraordinaires“, si nous pouvons