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puisque, selon Tillemont!, cette lettre « fut lue aussi dans le concile œcuménique d’Éphèse et approuvée par tous les évesques chacun en particulier... Il y a toute apparence que les Pères de Chalcédoine marquent cette même lettre lorsque dans la définition de la foy, 1ls approuvent les épîtres svnodiques de saint Cyrille à Nestorius et aux Orientaux... Saint Léon y renvoie Anatole pour apprendre la foy de l'Église. L'Église Romaine la gardait dans ses archives, l’ayant reçue de saint Cyrille même. C’est sans doute la même lettre que saint Léon envoya à Ravenne, évesque d’Arles, pour la répandre dans toutes les Gaules? »

Les Ballerim ont poursuivi l'itinéraire de la lettre synodique jusqu'en Espagne. Nan contents d’en signaler la présence dans la collection Quesnel à la suite de la lettre Promisisse me de saint Léon, ils notent que le chroniqueur contemporain, Îdace, a marqué « l’arrivée de Gaule en Espagne de la lettre de Flavien au pape Léon, envoyée avec les écrits de Cyrille, évèque d'Alexandrie à Nestorius de Constantinople, etc... : tout cela, avec des gesta et des lettres d’autres évêques, fut envoyé aux Églises d'Espagne », vraisemblablement par les soins du métropolitain d’Arles, qui en avait reçu la consigne de Rome. Les deux lettres de Cyrille pouvaient donc être connues des Espagnols au milieu du v® siècle.

Même avant saint Léon, il est probable qu’une traduction latine de la lettre synodale de Cyrille atteignit les plus lointains diocèses de l'Espagne, et que c’est de l’arrivée de cette lettre à Nestorius avec tout un dossier éphésien, que veut parler Idace en sa Chronique sous les années 437-441.

Malgré ces deux renseignements complémentaires du grand chroniqueur espagnol, il reste bien encore certaines difficultés pour voir en ces deux envois les versions mêmes utilisées par le compilateur de l’Hispana. D'abord, il est bien sûr que, si la lettre synodale Cum salvator noster est, dès 441, parvenue en Espagne, ce ne peut être dans la recension de l’Hispana. En effet, on a, de cette lettre, deux recensions diverses, qui sont plus que de simples variantes l’une de l’autre. L’une, celle de l’Hispana, se trouve aussi dans le Codex Palatinus 234, (1xe siècle), qui renferme onze œuvres ou traductions de Marius

1. Tiizemonr, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles, t. XIV, p. 338-339. |