P. L., t. LXXXIV, col

3. La version toute primitive donnée par la collection Quesnel portait : Sufficerat quidem ad plenariam... La première version complète donnait : Sufficerel… ; c'est celle qui fut employée par Vigile.

&. « Hoc in Chalcrdonensi concilio reperies copiosius. » P. L., t. LXXXIV, col. 349, pote c.

Ce n'était là, sans doute, qu’une toute petite partie des actes du grand concile. Mais il est évident d’ahord que les Crea de Nicée et de Constantinople, souscrits aussi par les évêques ariens en 589, étaient pris à la même recension du concile de Chalcédoine. De plus, les seigneurs convertis à Tolède parlent en général des « constitutions de Chalcédoine, quas gratissima aure audivimus »; et ce mot ne s’entend bien que de l’ensemble dogmatique formé dans l’Hispana par l'introduction historique à la VIe session, le discours impérial et la Definitio fideï. Quant aux acclamations des évêques à Chalcédoine, elles ont hussé leur écho dans celles des évêques espagnols en 589. Enfin les canons disciplinaires du même concile et le nom si caractéristique de regulæ ecclesiasticæ qu’ils porteront dans l’Hispana semblent bien être sous les yeux des Pères de Tolède, quand le roi leur parle des chapitres «quæ adhuc per vestram sanctilatem REGULIS ECCLESIASTICIS adJicienda sun, » En somme, le III® concile de Tolède apparaît comme une répétition de celui de Chalcédoine.

On serait plutôt tenté de croire qu’en 589, ces évêques avaient en mains un recueil un peu plus complet de Chalcédoine: en effet, ils parlent de « ce concile saint et savant dirigé contre Eutychès et Dioscore », alors que les actes conservés dans l’H1spana n’ont pas la condamnation de Dioscore. Du moins notre but est atteint : dès 589, l'extrait de Chalcédoine de l’Hispana était en Espagne.

Enfin —- et voici qui va nous mettre sur les brisées d’Isidore de Séville — les canons disciplinaires de Chalcédoine furent résumés par le compilateur de l’Epitome, et utilisés, sous cette forme ou sous une autre, par Isidore en son concile de 6193. Puis, les actes dogmatiques, documentation indispensable aux défenseurs ou aux ennemis du concile de Chalcédoine, formaient un des Trois Chapiires, à l’époque de Justinien. Aussi plusieurs de ces recueils furent alors copiés avant les Acta du Ve concile général de 551, et avec l’édit de Justinien, qui mirent fin, du moins en apparence, à cette controverse. C’est le cas, en particulier, du codex de Bouhier de Dijon, maintenant à Montpellier, sous le n° 58 (virre siècle)5.

Supposez un pareil dossier aux mains de l’évêque de Séville ;