INFLUENCE CANONIQUE

ad quemdam Rusticum'. Le démarquage, avoué d’ailleurs par l’auteur, était bien dans les directives d’Isidore. Comme il a pris aussi bien des choses à son ancien maître, 1l faudrait dire qu’il s’est contenté de farcir un livre du siècle précédent de copieuses citations de saint Grégoire et de saint Isidore.

Et puis, ici les emprunts sont proprement canoniques on y voit des chapitres entiers du De officiis, qui se trouvent délayés en deux ou trois chapitres d’Ildefonse. Par exer1ple, le chapitre xxi® du [Ie livre d’Isidore fournit à son disciple la matière de ses chapitres xx, xx1, xxn1 et xxin1; le chapitre xxiv semble emprunté aussi à quelque ancien catéchiste, et le suivant reproduit les formules des livres liturgiques wisigothiques, non sans un rappel de la définition isidorienne de l’exorçisme. Mais le chapitre xxvi est bien curieux : après une nouvelle citation du De officus, l'archevêque de Tolède note « qu’en quelques endroits, ut refertur, les catéchumènes reçoivent du sel bénit ». C’est l’usage que l’évêque de Séville préconisait en son De officis, livre 11, chapitre xxi, par des arguments tirés de l’antiquité ecclésiastique et des figures de l'Ancien Testament. Mais c’est précisément contre cet usage et contre cette argumentation que s'élève saint ldefonse, et il est piquant de voir l’évêque de Tolède tiraillé entre la vénération pour son ancien maître et le respect pour la tradition de sa propre Église. La phrase même devient embarrassée : « Bien que peut-être, comme on le dit, parce que la seule antiquité recommande cet usage du sel, cependant :1l n'est pas admis partout. Et puisqu’aucun passage de la Sainte Écriture ne prouve qu’il faut donner ce sel aux catéchumènes, on ne fait donc pas mal, là où on ne le donne pas. En effet, que valent toutes les considérations (d’Isidore), qui prétendent que ce rite appartient à l'essence du catéchuménat, et qui ne le montrent par aucun exemple réel ou figuré du texte sacré ? » Évidemment l'archevêque de Tolède s’en tient à l'usage immémorial de son Église, contre l’usage plus romain de celle de Séville. Il faut en conclure que, sur des points de détail,

4. Herrrcrica, Der Westgothische Arianismus, p. 44. On peut voir d’après le De Viris, ch. xxxin1, qu'il n’a utilisé qu'un fragment de ce livre.

2. « Non nostris novitatibus incognita proponentes, sed antiquorum monita vel intelligentiæ reserantes, vel memoriæ adnotantes. »