Masizzon, AA. SS. O.S. B., t. Il, p

&. Nous traduisons ainsi, à cause du contexte immédiat, les mots : « Jile autem oris nutore clarensa, qui pourraient s'entendre de l’éclat de la beauté du visage d’Isidore : ce détail coïnciderait avec la note d'Ildefonse en son De Viris, dont Valère semble s'être inspiré ici, en le comprenant mal.

Sans attacher trop d'importance aux contrastes marqués ici par Valère entre ces deux « flambeaux de l'Espagne », on voudra bien observer que le moine voit en lui toute autre chose qu’un simple savant de cabinet ; c'est un prédicateur puissant et sûr dans ses enseignements, un organisateur aussi et un réformateur des cadres de l’Église wisigothique ; un directeur d’âmes enfin et presque un mystique « in libris ædificationis ». Pour ce qui concerne spécialement nos recherches canoniques, on voudrait voir dans ces dogmata Romanorum une allusion aux tendances romanisantes du législateur de Séville ; mais, outre que cet éloge serait légèrement exagéré, il est bien évident que Valère ici n’a voulu parler que de l’enseignement théologique d’Isidore, de « cette immense clarté de la foi catholique, qui nous vient du siège de Rome, première chaire de la sainte Église », qu’il avait opposée, au début de sa phrase « aux très saints exemples de vie religieuse venus de l'Égypte jusqu'aux plages de l’Occident ». Cependant c’est bien un brevet d’orthodoxie que le moine de Galice déhvre ici à toute l’action ecclésiastique de l’évêque de Bétique.

Une autre raison de son influence qu'il faut faire entrer en ligne de compte, c’est le maintien de l’état politique instauré par Léandre et son frère Isidore. Le roi ne pouvait voir que d’un bon œil le succès d’une législation canonique qui lui faisait une si large part. Assisté d’un épiscopat tout dévoué, il donna aux conciles subséquents de Tolède une signification politique très accusée. Aussi les décisions conciliaires antérieures, en particulier, celle du concile isidorien, si terrible pour les traîtres, durent, d’après le canon 7 du V® concile, être relues à chaque synode provincial!

Sans doute plusieurs de ces décisions étaient, par le fait même, examinées à nouveau et parfois modifiées. Aucune Église n'eut, en pratique, si peu de ce respect superstitieux pour les décisions de détail des anciens Pères, si peu de scrupule pour accommoder sa législation aux besoins du moment, et c’est par cette déclaration de principe que débutent les conciles de Tolède de 655 et de 693%: À des temps nouveaux, de nouveaux décrets.

4. P. L.,t. LXXXIV, col. 391 : Quod in celebritate cunctorum conciliorum synodus Toletana temporibus Sisenandi habita per pronuntiationem vocis debeat innotescere.

2. « Cum nihil in divino canone debeat esse confusum... in collationem nostri cœtus relatus est canon Toletani concilii primi... » XI° Concile de Tolède, can. 11, P. L., t. LX XXIV, col. 463.

3. L. P.,t. LXXX IV, col. 433 et 539 : « Quanguam in præteritis sanctorum Patrum