LES CONCILES RÉFORMATEURS

qui régisse une Église établie et bien dotée, jusqu’à ceux de Charlemagne et de Louis le Pieux. À remarquer cependant qu’à Tolède, on semblait donner davantage à l’évêque : « Constitutum est ut nihil jure præsumant auferre, sed juxta priorum auctorilatem conciliorum... tertiam |[partem] consequantur. » Ce tiers était la coutume espagnole. Mais les canons orientaux ne concédaient que le quart ; et c’est à cela que s’en tiendront les conciles carolingiens et Burchard, sauf à donner une plus urande latitude à l’évêque.

A noter encore la protestation contre le patronage laïc des églises, qui termine le canon 33. Jamais, on n’osera, sauf dans un capitulaire de Worms 829, arraché à Louis le Pieux, rééditer une pareille défense, d’ailleurs purement platonique.

Suivent, dans le IVE concile de Tolède, plusieurs prescriptions, les unes si générales, comme celle du canon 42 contre la cohabitation des femmes ; les autres si particulières, comme l’arrogance de certains diacres, que ces décrets n’ont eu aucune action spéciale sur l’évolution de la discipline ecclésiastique.

Ils ont été reproduits par pur souci archéologique, chez les collecteurs de décrets du x€-xr1® siècles.

La législation monastique, si favorable aux moines, des canons 49 à 56, a été contrecarrée dans les conciles beaucoup moins favorables de l’époque carolingienne, en particulier pour les pouvoirs de confesser les moniales. Les canonistes de la période suivante ont fait la balance entre les deux opinions.

$ IV. — Les conciles réformateurs

Raisons du succès. — Causcs de défiance. — Concile d’Aix (816). — La Concordia Regularum et les monastères. — Les idées théocratiques d'Isidore en 829 et on 837. — Le régime des paroisses en 844.

Ce succès ne doit pas nous étonner, car la situation de l'Église des Gaules sous Louis le Pieux, ressemblait beaucoup plus à celle de l'Espagne wisigothique, riche de biens, de personnel, d’églises, de livres, qu’à toute autre église des autres pays. Elle lui ressemblait beaucoup plus sans contredit qu’à l'Église romaine du même vi® siècle, où saint Grégoire réor-

ganisait péniblement un clergé décimé et contrecarré par les invasions barbares, beaucoup plus surtout qu’à l'Église d'Afrique du temps de saint Augustin... Il faut reconnaître que nos évêques carolingiens ne pouvaient trouver un meilleur maître que le grand évêque de Séville!

Il faudrait plutôt s'étonner que cette mine inépuisable n'ait pas été utilisée plus tôt, et que, par exemple, le synode de Francfort de 794, dans sa partie disciplinaire, n’ait pas pris davantage au docteur espagnol, dont il citait une phrase dogmatique. Peut-être n’avait-on pas encore tous ses écrits sur les bords du Rhin. De même, le concile de Fréjus, deux ans plus tard, semble l’ignorer : mais le rédacteur était Paulin d’Aquilée, qui avait moins de rapports avec l'Espagne qu'avec l'Italie et la Gaule méridionale?. :

Il faut bien dire qu’à cette époque, les pauvres Espagnols, en mal d’Adoptianisme, n'étaient pas en odeur de sainteté près du grand Empereur, et qu’ils étaient accusés de toutes sortes de forfaitures. C’est le concile de Francfort précisément qui fait retomber sur « leurs ancêtres » le crime de s’être fait envahir par les Arabes*.

En 813, leur rancune semblait apaisée, et le grand concile de Mayence citait, du De officuis de saint Isidore, une définition du clergé (can. 10) et un anathème contre les clercs gyrovaques (can. 22). A les voir dépecer leur collection Hadrienne des conciles, en passant en revue consciencieusement le concile de Nicée, les vieux synodes orientaux et les conciles africains, on regrette qu'ils n’aient pas pris en mains une collection espagnole : ils eussent tiré profit de maints décrets de Tolède qui visaient une situation très voisine de la leur. Constatons enfin

l’abstention persistante des conciles de Tours et de Reims de 813.

La même année, les Pères du synode d’Arles, plus proches voisins de l'Espagne, et donc aussi, moins imbus de préventions, faisaient passer dans leur législation deux dispositions très caractéristiques du [VE concile tolétain — sans le nommer

4. De là aussi le succès en Francia des écrits de l'espagnol Pomérius, cité sous le nom de Prosper.

2. A Francfort en 793, Paulin avait fait lire la collection arlésienne des décrétales.

3. « Et cœtera quæ ex parentum vestrorum dictis posuistis, ut marifestum sit quales habeatis parentes, et ut notum sit omnibus unde vos traditi sitis in manus infidelium. » Concile de Francfort, 794.