MAASSEN, 0. c., p

de voir le cas qu'il faisait spécialement des conciles espagnols. Comme on l’a dit, c'était cette législation ecclésiastique qui convenait le mieux à l’Empire carolingien, parce qu’elle était la dernière en date, et faite pour une situation des plus semblables à celle de l’Église franque au 1rx° siècle. On ne compte pas moins de dix citations du concile d’Elvire, trois du concile de Lérida, et huit du IVe concile de Tolède, confondu sous le titre : În concilio Toletanensi avec le IIIe de Tolède, cité au moins une fois, chapitre xrv.

Mais justement l’absence de tout concile de Tolède postérieur au ÎVe nous indique que Raban utilisait une Hispana qui s’arrêtait après 633, une édition primitive correspondant à la table. Ou du moins, et plus probablement, se servait-il d’une Hispana primitive, mais rangée en titres logiques, comme celle que nous avons décrite d’après le manuscrit d’Urgel (voir plus haut, p. 325 et s.). Car tel des chapitres du Pénitentiel comme le chapitre xxir : De his qui ad ecclesiæ patrocinium confugiunt, correspond exactement au dernier titre du dernier livre primitif de cette Hispana ancienne . d’Urgel : il était devenu, dans les Ezxcerpta canonum, Île titre xvur du livre V.

Il est facile d’ailleurs avec le Pénitentiel de restituer cette première systématisation, encore chronologique dans l’intérieur de chaque titre. Voici sur deux colonnes :

ce. xx du Pénitentiel de 840-847. | t. xvinr, 1. V, des Excerpta.

In concilio Arausic. c. 5. Concil. Aurelian. c. 3. » » Aurelianensi c. 1. Concil. Arausic. c. 51, » eodem concilio [Aurelian.] c. 2. Concil. eodem [AuRELtAN.] c. 5. » » » » c. 3. Concil. Ilerd. c. 8.

Conc. Toletano XII, c. 10.

On saisit sans peine les inexactitudes créées dans ces Ezxcerpta par la transposition du canon 3 d'Orléans en tête du titulus : le Concil. eod. se trouve ainsi après le concile d'Orange, alors qu'il signifie évidemment le concile d'Orléans, chapitre 5 : Ut nullus occupet mancipia ecclesiarum.

Naturellement Raban Maur n'était pas obligé d'utiliser ici les deux décrets de Lérida ; quant au XITe concile de Tolède,

4. Dans la P. L., 15 est une faute d’impression pour 5, car 15 ne répond à rien dans Ja collection Hispana.

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al ue l’a certainement pas trouvé dans son Hispana et ne le site nulle part.

Pour le texte de la collection espagnole de Raban, c'est celui de l’Hispana, sauf, comme nous l'avons dit, pour les canons grecs et africains, cités d’après une version qui n’est m la version isidorienne, ni l’antiquissima, ni la Prisca, m la dionysienne, mais l’Hadrienne. Il cite enfin la lettre de saint Isidore à Mason. |

Dans un second Pénitentiel, adressé en 853 à Héribald, il a fait plus ample connaissance avec Isidore, et il emploie son Liber officiorum, de même que de nouveaux canons de l’Hispana. Mais on ne pouvait demander à Raban — moins encore qu’à tout autre canoniste de métier — de renouveler de fond en comble sa documentation. Tout comme dans son premier Pénitentiel, 1l ne cite d’après l’Hispana que les conciles d’Espagne et de Gaule ; les plus anciens, il les donne d’après l’Hadriana.

Et ce détail nous montre que l’intervention du pape Hadrien avait eu sa répercussion profonde, et que son texte aVait en noins de cinquante ans supplanté l’Hispana d’Isidore, alors que celle-ci, en 787, encore, dans le Codex Rachionis de Strasbourg, comportait la pure version isidorienne des conciles grecs. Ballerim' croit même que dans la collection de Raban, l’Hispana ne servait plus que de supplément à l’Hadriana, et il décrit un manuscrit de ce genre Vatican 1338 du x12 siècle. Mais l’utilisation des Excerpta par Raban ferait croire qu'il avait aussi une Aispana complète comprenant les conciles uTecs.

Sans sortir du cercle de Mayence, si fidèle à Isidore, laissons donc Raban « le Noir » pour consulter son confrère de Fulda, Walafnid « le Louche », dont le génie est autrement personnel que le sien. Il connaît sans doute lHispana et cite le concile de Braga. Mais, nous ne trouvons plus, dans ses écrits si intéressants, une telle influence d’Isidore. Une seule citation, et insignifiante, des Étymologies à propos du mot « temple » se trouve dans son De eccl. rerum exordis?, et tout à fait à la fin, une énumération insolite des ordres mineurs selon la doctrine désormais surannée d’Isidore : « Habet Eccle-