Maassen, Pseudoisidor Studien, 11, p

&. Les explications que donnent Hinschius et Kunstman cité par lui (o. c., p. 198) ne s'appliquent pas au texte; dans celui-ci, on recommande la dévotion, non pas pour l'usage de l’huile des infirmes, mais pour la consécration de cette huile chaque année.

D. — Le PpseuDo-IsiDORE

Utilisation du nom et de l'œuvre d'’Isidore, de l’Hispana tout entière, mais d’après la recension gallicane, celle d’Autun ou de Strasbours, mais avec des modifications intentionnelles. — Utilisation des œuvres littéraires d'Isidore. — Le Pseudo-lsidore sans l’Hispana, et l’Hispana sans le Pseudo-isidore.

Le plus extraordinaire « revival » qui ait marqué la vie posthume de saint Isidore, et l’histoire du droit canonique, c’est certainement celui dont fut témoin la France carolingienne aux alentours Ne l'année 850. Voilà qu'à ce moment, un imposant recueil de Conciles et de Décrétales, qui avait vu le jour, croit-on, au diocèse du Mans'et qui avait un moment circulé sous le manteau, parvint fort à propos jusqu’à Reims, pour alimenter la querelle des clercs partisans d’Ebbon.

Il ‘avait des allures très traditionnelles, voire réformatnices, avec sa longue suite des conciles de Tolède prise à la collection Hispana, et il mettait sous l’autorité des premiers papes tout un plan de vie ecclésiastique ramenée à la ferveur des temps apostoliques. N’étaient quelques attaques contre les métropolitains qui le gênaient singulièrement, Hincmar, le nouvel archevêque de Reims, aurait adopté d'enthousiasme ce code qui se paraît du nom, de plus en plus vénéré en France, d’Isidore de Sévillef. C'était, du moins, le personnage qu'on croyait bien reconnaître sous le vocable d’Isidore Mercator ou peccator, que se donnait le compilateur en tête de la préface. Et naturellement la pensée d’Hincmar et des autres se reportait vers l'Espagne du siècle précédent, d’où leur venait ce cadeau‘. Le savant Pithou, en son siècle de lumière, a cru être plus sage en supposant que la première édition du recueil ne portait pas le nom d'’Isidore, parce que tel manuscrit de Beauvais ne donne pas ce nom. Mais c'était là, au contraire, l’une des principales habiletés du faussaire, dont il ne faut pas exagérer les scrupules. À qui pensait-il en lançant ce pseu-

1. P. Founxier, Etudes sur les fausses Décrétales, dans Revue d'histoire ecclésiestique. Louvain, 1906 p. 33, p. 301, p. 543, p. 761 et suiv. et 1907, p. 19.

2. M. Lreoru a donné, en 1905, une édition des Actus Pontificum Cenomanensium ; nais ses conclusions n'ont pas été généralement admises. Voir Fournier, 1. €. et Vars, Rev. histur. eccl. 1906, p. 100-102.