LES ÉCRITS D'ISIDORE DANS GRATIEN

authentiques ceux-là, de ce vrai II® concile, sont toujours apportés, depuis Burchard, sous le nom de concile de Braga. (r, certaines de ces fausses attributions avaient eu heau être corrigées par Yves de Chartres ou par d’autres, elles sont maintenues dans le Décret de Gratien parce qu’elles étaient dans le Décret de Burchard. Ainsi, caus. XI, q. im, c. 64, Gratien s’oppose un certain concile de Mayence, qui n’est autre que notre [Ve concile de Tolède en son canon 28. Or, cette erreur s'étant propagée de Burchard IT, 192 à la Tripartita, p. 2, 37, 8 et au Polycarpus II, 36, 1, Gratien ne fut pas impressionné par la cote exacte qui s’était maintenue de l’Anselmo dedicata II, 140 jusqu'aux deux collections d'Yves de Chartres.

Le texte cité ici du IV® concile de Tolède, concernant les prêtres injustement accusés, semble bien sévère à Gratien, et caractérise, en effet, la manière forte de saint Isidore. Aussi le « concordiste » fait les distinctions nécessaires, qui rendent à ce décret sa portée exacte, en le préparant à rentrer, muni de sa fiche de probabilité, dans les Sommes de l’âge suivant. On voit par cet exemple l’usage que fit Gratien des œuvres législatives du docteur espagnol, et le service qu’il leur rendit.

Pour ses écrits, 1l les utilise dans la même proportion, c’està-dire dans la mesure où ils ont été déjà employés dans les collections étudiées plus haut.

L'épître à Mason est citée D. 50, c. 28 ;

l'épître à Leufroy est citée D. 25, c. 1 ;

la Regula monachorum trois fois, mais sous des noms fautifs ;

les Synonymes sont cités en cinq passages : I, 10 ; I, 77: IL, 1, 16, 58;

le De eccl. officiis, 5 fois seulement I, 43 ; IL, 2, 16, 20, 25, car la discipline liturgique s'était modifiée ;

les Sentences, appelées d’après leur incipit : De summo Bono, ont l’honneur de dix-neuf citations, parce que cette morale des siècles ne passe point. On remarque en particulier l’utilisation large du livre III, c. 54 sur la gratuité de la justice, mis tantôt sous le nom de saint Grégoire, tantôt sous celui de « VIIIE Synode »(?). Il y est fort bien interprété; de même le chapitre 13 de ce même livre qui a toute une histoire après Gratien!,

1. Ce passage a été démarqué, quelques années après l’apparition du Décret par

l'anonyme cistercien auteur du Dialogus inter mon. Cluniac et Cisterc. MARTÈNE, Thesaurus anecdotorum, t. V. col. 1580.

Quant à son livre des Étymologies, la liste de ces emprunts a été dressée par Friedberg dans son édition critique du Corpus juris'; ce sont les passages suivants : I, 5; II, 10; V, 1-26; VI, 16; VII, 12; VIII, 5, 9; IX, 5, 7; XVIIT, 1, en trentesiX citations.

Comme on le voit, les principaux emprunts sont faits au livre Ve des Étymologies, qui est intitulé : De legibus et temporibus, et principalement consacré aux sources juridiques. On peut constater que la première distinction du Décret, toute en définitions et divisions scolastiques, est prise presque en entier et mot à mot à ce V® livre d’Isidore. Gratien le note expressément à plusieurs reprises : Hinc Isidorus in 5. lb. Etymol. c. 3, ait : Omnes leges aut divinæ sunt aut humanæ, etc. Les correcteurs de Grégoire XIII ont eu soin d’indiquer en marge de leur édition les autres références, qui, en ce prenier paragraphe, sont très nombreuses.

Il fallait signaler ces emprunts iardifs de Gratien, dernier écho de la grande voix du docteur espagnol dans la législation ecclésiastique. Il fallait ici les signaler, parce que ces défnitions juridiques du livre V® des Étymologies, de même que la notion du pouvoir civil empruntée aux Sentences (Décret, Dist., IX, 2), se rapportant plutôt à la science du droit en général qu’à la codification des décrets canoniques, n’avaient pas, que je sache, été mises en relief dans les collections canoniques antérieures à l’âge scolastique. Au contraire, dans ce Décret du milieu du xr1° siècle, elles sont à la place d’honneur, et dominent, pour ainsi die, toute la compilation.

Mais on admettra que ce rôle magistral confié à Isidore, pour être nouveau, est plus théorique que pratique, plus littéraire même que juridique, d’autant que, si les définitions du maître espagnol, copiées plus ou moins servilement des juristes roinains, ont été parfois adoptées de préférence à celles de ces juristes païens, par exemple la définition de la loi naturelle?, d’autres fois, elles ont été modifiées ou complétées sans scrupule par Gratien : ainsi, dès le chapitre IV de la première distinction, il change une expression assez concise d’Isidore : Mos autem longa consuetudo est de moribus tracta consuetudo tantumdem, en cette autre bien autrement claire : de moribus

4. Friepsero, Corpus juris canonici. Introd., p. xxxvir. 2. Décret Dist. I 7, reproduit Etymol. V. 4 et non pas Ulpien réfuté par Rufña et

Etienne de Tournai.

3. Texte fourni par les trois familles de mss. de l’Abrégé juridique, publié per J. Tarot, Mélanges J. Havet, p. 674.