CONCILE DE SÉVILLE

HN faut donc dire que la lettre est apocryphe et écrite vers le xn® siècle, comme le prétend Turmel!, ou, plus simplement, qu'elle a été intcrpolée de sa conclusion.

On ne peut, non plus, faire fond sur la lettre d’Isidore au duc Claudius, où le rédacteur admet, sur la foi de « la sainte Église romaine », la procession du Saint-Esprit du Père et du Fils : du moins ce passage semble-t-il interpolé à ceux mêmes qui, après Arevalo, admettent l’authenticité de cette lettre. À d'autres d’ailleurs, elle paraît être postérieure même aux discussions sur le Filioque à la cour de Charlemagne (809), puisqu'elle prétend que l’Église romaine admet cette adjonction au symbole, ce qui ne se vérifia que vers 850.

$ II. — Le second Concile de Séville (619) L'ulisation du droit romain.

Utilisation de la déclaration de Justinien. — Utilisation du concile de Chalcédoine et d’une décrétale d’Innocent. — Utilisation des lois romaines et wisigothiques.

Avant d'examiner la grande œuvre conciliaire de l’évêque de Séville, on ne peut pas ne pas mentionner d’un mot le Ier Concile tenu à Séville en 590 (4 ou 5 novembre) par son frère Léandre ; car Isidore a dû y prendre une part active. On le constate par le fait que les dispositions spéciales à ce synode contre les affranchissements inconsidérés des serfs d'Église, ont été toutes reprises en clôture des décrets de Tolède en 633 (canons 67-72), le grand Concile national présidé par Isidore.

Le IT Concile de Séville du 13 novembre 619 est l’œuvre conciliaire la moins contestable de notre saint, presque aussi personnelle que ses œuvres littéraires les plus neuves, beaucoup plus significative même que telle ou telle de ses compilations. Elle est intéressante pour notre étude, parce qu’elle montre son action législative sur le plan de la province ecclésiastique, action marquée par une primauté très agissante du métropolitain : il ne craint pas, dans les neuf premiers décrets, de