Chronicon, n. 112-120, P. L., LE. c., col

&. O.c., n. 119, 120 ; Historia de regibus Gothorum, n. 58, 61, etc... Mgr DUcuEsNE fait remarquer que « les Espagnols étaient brouillés avec l'empire grec, et menacés par ses flottes. » L'Eglise au VI® siècle, p. 584.

PARTIUM MOREM unanimiler clare voce.. recenseant symbolum. Nous voilà en face d’un cas manifeste d’influence orientale ! Mais remarquons qu’il s’agit d’une innovation purement liturgique, qui avait sa raison d’être au lendemain de la conversion des Wisigoths ; on comprend très bien que Léandre, ayant eu une grosse part d'influence sur la conversion du roi, l’ait inspirée, ou encore Jean de Biclar, qui avait déjà importé, paraît-il, plusieurs nouveautés byzantines.

Le Credo fut d’ailleurs introduit en Espagne avec des variantes intentionnelles : d’abord on y inséra le mot Filioque, qui fut toujours le scandale de l’orthodoxie orientale! ; puis on le chanta avant le Pater, tandis qu’en Orient il se chante avant la consécration, avant même le baiser de paix en certaines liturgies. Au reste, 1l est admis que la liturgie mozarabe, de même que la liturgie gallicane, a bien des points communs avec celles de l'Orient ; cette ressemblance se constate jusque dans la notation musicale des pièces hiturgiques?.

Mais voici une rencontre autrement significative entre les deux législations byzantine et wisigothique. Nous venons de voir que Justin [7 (518-527) partageait, dans la Chronique d’Isidore, la condamnation de ses prédécesseurs. Pourtant il avait écrit une lettre de soumission au pape Hormisdas, et celui-ci l'avait transmise aux évêques de Bétique, avec tout le dossier des affaires d'Orient. C’est ainsi que la lettre impériale a pris place dans la collection Hispana des décrétales. Or on y surprend cette phrase : « Quid enim gratius reperiri potesl.. quam quos idem REGNUM continet, ejJusdemque FIiDEï cultus irradiat, eos non diversa contendere, sed collectis in eodem sensibus instituta venerari ? » C’est une déclaration d’unité qui dépasse l’unité de foi et de coutumes liturgiques, une unité qu'on semble vouloir étendre à toute la vie religieuse de l'Empire. Sans doute l’empereur de tout l’Orient ne peut parler ici de regnum au sens national et ethnique qu’il revêtira pour les Espagnols du siècle d’Isidore. Mais enfin, il y avait là une déclaration de principes qui avait dû frapper les évêques de la nouvelle monarchie catholique.

Voici du moins qu’ils la répètent en tête de leur concile de

4. IIIe concile de Tolède, anathème 3. Dans la lettre au duc Claudius attribuée à Isidore de Séville, se lit un plaidoyer en faveur de cette insertion du Filioque, signalant les objections des Grecs.