L'ORDO CONCILII

19 Pour plusieurs références, l’addition est évidente, et d’abord pour la référence au XI€ concile. Elle a fort bien pu être intercalée par la suite, et ne prouve pas du tout que l'ordo soit étranger à saint Isidore, comme le veüt Mansi!. Quant à la lecture du canon 3 du 1V® concile de Tolède, qui est prescrite dans tous les manuscrits subsistants de cet ordo, et qui, évidemment, s’opposerait aussi à l'attribution au concale de 633, il faut remarquer que deux anciens manuscrits, dont le codex Rachionis de Strasbourg, brûlé en 1870, mais décrit dans des notes inédites de D. Pitra publiées dans notre notre appendice VI, portaient les mots : « ÆE concilio toletano III aera XVIII. » Or, le seul fait d’une citation de ce canon sur la périodicité des conciles, devenu insignifiant après la rédaction plus développée de 633, semble prouver que le *texte primitif de notre ordo, en ce passage, est antérieur à 633.

29 Pour le passage relatif à l’arrivée du roi, au premier et au quatrième jour, nous ne saurions être aussi affirmatifs, d'autant que le morceau « sort des mains des derniers collecteurs conciliaires avec une physionomie très indécise », sans indication des sources. Évidemment, l’usage d’introduire le roi tendait à s'établir dès 633 ; mais le formulaire royal futil rédigé dès cette seconde assemblée nationale tolétaine, et fut-il inséré par saint Isidore ? Bien hardi qui pourrait le soutenir avec les seules preuves externesÿ.

30 Quant aux formules de prières proprement dites de cet ordo, il est évident d’abord qu’elles ont été rédigées en Espagne, non seulement dans leur teneur primitive, mais même avec leurs interpolations successives. Et, pour ce premier point, pas n’est besoin de recourir à l'examen des pièces. Car ces formulaires étaient absolument indispensables dans les églises qui suivalent le cérémonial publié à Tolède ; de plus, ils avaient été transcrits, depuis longtemps déjà, dans des manuscrits de l’Hispana, exportés très anciennement. On ne parle pas de deux manuscrits conservés actuellement en Espagne, qui ne remontent pas au delà de la fin du x® siècle“,

1. « Hinc arguas non esse auctorem huiusce ordinis Isidorum Hispalensem. »

2. Les références sont données dans le mêwe ordre reproduit par le ms. de Paris de Mansi-Hardouin, donc un manuscrit ancien aussi de l’Hispana conservé au collège de Clermont : « e concilio toletano III œra XVIII, item e concilio toletano IV æra III ; üemm ex capitulis orientalibus (sic) Patrum.…

3. Plus tard, vers 950, on y inséra aussi des extraits du De officiis d'’Isidore, copiés du Pseudo-Alcuin, Cf. Anprieu, À. Sciences relig., 1925, p. 646.

4. Mansi a publié cet ordo d'après les deux plus anciens mss. d’Espagne, l'Aveldensis et l'Æmilianensis, an tome I, p. 10, de ses Conciles, où l’on verra un formulaire très développé. Gonzalez l’a supprimé de son édition. P. L., t. LXXXIV.

mais de recueils dans le genre du Codex Rachionis, venu d’Espagne bien avant 787. Voici comment le cardinal Pitra le décrit dans ses notes prises en présence du vénérable codex : « Le livre s'ouvre en décrivant le cérémonial observé dans les assemblées des évêques d’Espagne, tel qu'il fut réglé au IVe concile de Tolède, présidé par saint Isidore. On lit de plus les prières récitées à chaque ouverture des séances par le président, seul debout devant les évêques et les prêtres prosternés. La première et la plus imposante est l’Adsumus, conservée dans le Pontifical romain! ».

Le codexz Rachionis de 787 contient ensuite d’autres formules de prières : ce qui montre que la collection espagnole des congiles servait vraiment de texte liturgique dans la célébration de ces assemblées solennelles. Cependant les oraisons de rechange marquées pour les deuxième et troisième jours, — qui, dans les manuscrits postérieurs de Baluze, se trouvent désormais insérées dans le texte, — sont encore en appendice, dans le manuscrit carolingien de Strasbourg comme dans les manuscrits perdus de Surius et de Justel, ainsi que dans les manuscrits consultés par Hinschius ; ce qui prouverait que l’ordo n'avait pas été mis encore dans un ordre pratique.

49 Quant au fond primitif des dispositions et des formules, il est contemporain du IVe concile : la présence prévue d’un seul métropolitain en fait un commentaire strict du canon 4%, qui réglait, lui aussi, le cérémonial du synode provincial ; au contraire, les manuscrits destinés aux conciles nationaux feront leur place à trois, puis à cinq métropolitains. Au lieu de ce rimado perpétuel qui choque dans le formulaire de l'entrée du roi, la teneur même est ancienne ; étrangères au rite romain, les oraisons sont du style mozarabe le plus authentique, par ex. Jesu Domine et de même les bénédictions épiscopales très denses. Bien qu’on ne les trouve pas mentionnées dans les tables des formules liturgiques mozarabes®, toutes ces prières pourraient être l’œuvre d’Isidore de Séville ; l'attribution reste, malgré tout, assez en l'air.

En terminant, voici, d’après Maassen, les témoins manuscrits qui nous restent de l’Ordo concilu :

19 Les manuscrits espagnols de San-Millan et d’Alvelda,