CHAPITRE II

« Ce que Luther enseignait alors était la théologie du cceur, ce christianisme de Staupitz agrandi et développé (1). » Luther puise & la source méme ow s’alimentait la piété de Staupitz, il s’assimile toujours davantage les conceptions mystiques d’Augustin et celles de saint Bernard.

Les premieres, il les trouve exposées dans les Hnarrationes in Psalmos et dans les Confessions, qui sont restées son livre de prédilection ; les secondes, dans le recueil des sermons de saint Bernard qu’il ne cesse de méditer. Les passages qui ont particuliérement retenu son attention, il nous les indique luiméme en les transcrivant sur la couverture et la premiére page d’un exemplaire des Opuscula beati Anselm qwil lit et annote vers 1513. Ils sont rangés sous la rubrique : Bernardus (2). Voici la traduction de quelques-uns d’entre eux :

« Il nest assurément pas bon, celui qui ne veut pas étre meilleur. Renoncer 4 vouloir étre meilleur, c’est cesser d’étre bon. »

« L’humilité estla vertu qui accompagne toujours la grace. Conserver ’humilité, c’est conserver la grace. La divine Providence en a ainsi ordonné : plus le chrétien progresse, moins il croit avoir progressé. Si méme il s’éléve jusqu’au degré supréme de la vie spirituelle, il conserve en lui quelque reste @imperfection, si bien qu’il lui semble avoir a peine atteint le premier degré. »

(1) Kunn, 2b7d.

(2) Wetmar, IX, pp. 107, 108.

« O humilité, vertu de Christ, combien tu confonds mon orgueil et ma vanité! » ¥

Dans le commentaire sur les psaumes, nous pouvons reconnaitre la double influence exercée par le mysticisme d’Augustin et la piété de saint Bernard sur la pensée religieuse de Luther.