Cf. Association catholique, t5 août 1895, p. 2oi
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ment à développer parmi les catholiques le goût des études sociologiques, elle fut encore Torigine d'institutions très nombreuses et très diverses ^ ; quant à celles déjà existantes, elles reçurent de la parole pontificale un accroissement de force. Léon XIII avait été un éveilleur d'idées, il fut aussi un excitateur d'énergie.
A tous, en effet, le Souverain Pontife avait montré l'obligation où ils étaient de collaborer à l'œuvre de réforme et de pacification : « Par l'Encyclique Sur la Condition des Ouvriers, a dit M^^.Isoard^, N. T. S. P. le Pape a créé pour les catholiques, et tout spécialement pour le clergé, un nouveau devoir : ils devront, pour leur part, travailler sans relâche et par tous les moyens qui peuvent être à leur portée, à rendre meilleure la situation de ceux qui reçoivent un salaire, à rappeler à ceux qui emploient l'ouvrier quelles sont les obligations que la loi de Dieu leur impose vis-à-vis de lui. »
Pour remplir ce devoir, les catholiques se sont lancés dans l'action sociale, ils le font avec une préparation chaque jour plus sérieuse : dès le séminaire ^ et dès le collège, en effet, les jeunes gens, clercs et laïques, sont le plus souvent initiés aux œuvres ^. Dans les premiers mois de 1898, sur la demande expresse de Léon XIII, M. Toniolo, le grand économiste italien, a fait au séminaire de Milan l'exposé des doctrines de la Démocratie chrétienne. Toujours obéissant au désir du Pape, il traitait le même sujet,
1. En plusieurs villes de Belgique, les associations démocratiques chrétiennes célèbrent par une fête populaire l'anniversaire de la publication de l'Encyclique, celle-ci étant considérée comme le point de départ du mouvement social catholique. 'Dans l'Italie du Nord, il est fait de même, en particulier à Turin et à Milan (Cf. Justice sociale, 29 avril 1899). En France, les œuvres ouvrières de Plaisance ont organisé le 15 mal 1899 une importante réunion populaire au cours de laquelle Mgr Ireland, archevêque de Saint- Paul au Minnesota, M. Brunetlère et M. l'abbé Gayraud ont pris la parole. (Cf. Univers, 17 mai 1899.)
2. Lettre de Mgr Isoard, évêque d'Annecy, à M. le chanoine Dehon, au sujet de l'excellent Manuel social chrétien, publié par le très distingué théologien (Maison de là Bonne Presse, 8, rue Prançols-P').
3. Sur l'action sociale du clergé, 11 faut lire les pages éloquentes et autorisées de Mgr Radini-Tedeschi, traduites en français sous le titre : La Mission sociale du prêtre (Maison de la Bonne Presse. Cf. Au sortir de l'Ecole, par M. Max Turmann (Lecoflre, éditeur, 1899), pp. 59 et sq.
4. Cf. Compte rendu du IV' Congrès national des Œuvres de Jeunesse tenu à Lille les 10, 13 mars 1898 (Lille, imprimerie H. Morel, 1898). A ce point de vue, le rapport de M. J. LeroUe présente un intérêt particulier (Cf. pp. 132 et sq.). Il faut consulter aussi le rapport de M. G. Goyau sur La Jeunesse catholique et les Etudes sociales, présenté au Congrès de la Jeunesse catholique de Besançon (1898). Cf. Compte rçndlu i}u Congrus (Besançon. U- Boss^n^e, édl^epr, ^899), pp. 5^9 et sq.
ne, devant un nombreux auditoire^. C'est là un signe emps.
insi préparés, prêtres et laïques peuvent appliquer nent leur zèle apostolique. Nous les voyons en Bel- 1, particulièrement à Liège et à Gand, diriger des iratives qui luttent avec leurs redoutables concurrentes listes ; en France, le mouvement coopératiste est M>up moins avancé, nous pourrions cependant citer surs associations de ce genre, administrées avec succès les catholiques, notamment une coopérative de serru- , fondée il y a quatre ans, à Plaisance, par un groupe Tiers chrétiens avec le concours des prêtres du Ro- En Allemagne, l'abbé Hitze a fait établir, chez beaud'industriels, des conseils d'usine analogues à ceux ^. Léon Harmel a institués au Val-des-Bois ; en Italie, h Cerutti et ses émules ont organisé les caisses rurales ; eu partout, en Hollande avec l'abbé Schœpmann, en que avec l'abbé Mellaerts, en Allemagne avec le comte oë, des ligues de paysans et des institutions éconoes agricoles ont été créées, développées, multipliées ; ut également, des associations populaires pour les ou- 3 des villes se sont formées, et leurs membres se tent aujourd'hui par milliers.
JUS n'entreprendrons pas ici une énumération, même incomplète : nous avons voulu simplement donner rues exemples pris un peu au hasard entre beaucoup res dont nous aurons, d'ailleurs, à parler plus tard, devons cependant faire une brève mention de deux tes fondations, issues, on peut le dire, de l'Encyclique n Novarum; la première est d'ordre intellectuel, c'est inîsation en Allemagne, par l'abbé Hitze, d'un enseilent social, organisation à laquelle on a donné le nom versité populaire * ; la seconde est d'ordre plus immément pratique, c'est une congrégation nouvelle qui, le nom d'Aumôniers du travail, a été instituée en Bel- ! par un prêtre de Liège afin de venir en aide à l'oudans tous ses besoins ^. Dans le sud-ouest de la
a tradDctJon de ces coBlëreocea a été publiée eu brochure à la Maison
Bonne Presse.
ur l'UnlversIlé popolalra, on trouvera des détails dans le Ketteler de
abé Eannengleser. Lethletleui, édltenr, pp. 255 et sq,
ur les AumOnlers dn travail, cf. les études parues dans la DémocTatIc
nne IJanTin ises et mars use).
'•olrloie de Bruxelles disait le 30 avril laBS : • Le Souverain Pootile a
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France, M. Tabbé Pontan vient, lui aussi, de réunir des Missionnaires du travail qui s'occupent plus particulièrement des populations agricoles*.
Grâce à ces œuvres, si diverses dans leur fonctionnement, mais qui tendent toutes au même but, grâce aussi aux études et aux controverses que nous indiquions précédemment, le mouvement social catholique atteint aujourd'hui, dans sa généralité, un développement tel que, seul, le mouvement socialiste, pour l'intensité et le caractère international, peut lui être comparé. Et cette comparaison, dans l'ensemble, le catholicisme nous paraît pouvoir la soutenir, car aux hommes et aux forces du parti collectiviste révolutioiinaire, il est en mesure d'opposer des hommes de valeur au moins égale et des forces souvent équivalentes.
Dans les parlements, il est, en effet, représenté : en Hollande, par le D^ Schaepmann et l'abbé Nolens : en Allemagne, par le D' Hitze, M. Grôber et les députés du Centre ; en Autriche, par le prince de Lichtenstein, M«^ Schleicher, M. Lueger et le groupe des chrétiens sociaux ; en France, par M. de Mun, les abbés Lemire et Gayraud ; en Suisse, par MM. Decurtins, Python, de Montenach ; dans le Grand- Duché de Luxembourg, par MM. Prum et Brincour; en Belgique, par MM. Hellepute, Renkin, Carton de Wiart, de Ponthière, etc. Il possède des orateurs populaires comme M«^ Ireland aux États-Unis ; MM. Verhaegen, Mabille, Michel Levie en Belgique, M. Pastoor en Hollande; le curé Cetty en Alsace, et dans notre patrie, MM. Thellier de Pon-
daignô recevoir M. l'abbé Reyn, supérieur général des Aumôniers du travail le lendemain de l'arrivée du pèlerinage belge à Rome... Le Pape s'est en<iuls, de façon très minutieuse, de l'organisation des Aumôniers du travail, des institutions qu'ils fondent, de la manière dont ils exercent l'apostolat parmi le peuple. Ayant entendu que les Aumôniers vivent au milieu des ouvriers et prennent part à leurs récréations et à leurs repas, il a dit : « Lorsque le prêtre se dévoue pour les ouvriers, les ouvriers viennent spontanément à lui. » Il a ajouté : « On ne doit pas abandonner ces pauvres ouvriers et les laisser aller au socialisme »... Le Saint-Père a dit en terminant à M. l'abbé Reyn : « Maintenant, lorsque vous serez rentré chez vous, vous pourrez dire à tout le monde que le Pape approuve votre institut qui est appelé à faire un grand bien. »
s. Em. le cardinal Rampolla a écrit à M. l'abbé Reyn, au nom de s. s. Léon XIII, une lettre, publiée dans les journaux de Belgique, dans laquelle les Aumôniers du travail sont « loués » pour ce qu'ils ont « fait jusqu'ici ». (Cf. Bien du Peuple de Liège, 28 juin 1898.)
1. M. l'abbé Fontan et ses collaborateurs ont organisé un certain nombre d'institutions économiques, actuellement en pleine prospérité. Cf. Questions rurales, par Félix Moustier (Rondelet, éditeur, Paris, 1898, pp. 3e et sq.). Les Missionnaires du travail publient une revue mensuelle intitulée : L'Êcho des Œuvres sociales des Missionnaires du travail.
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cheville, Milcent, les abbés Naudet, Garnier, Pastoret, et beaucoup d'autres que nous ne pouvons nommer. Il compte des hommes d'œuvres et des organisateurs, comnie M. Léoa Harmel et l'abbé Fontan en France, les abbés Mellaerts et Reyn en Belgique, MM. Brants, D^ Piepêr, le baron de Mentzingen et Tabbé OBerdorffer en Allemagne, le comte Medolago Albani, le commandeur Rezzara et Tabbé Gerutti en Italie, le P. Ant. Vincent en Espagne. Il a des représentants dans les chaires des Universités du monde entTer : en Italie, le professeur Toniolo; en Espagne, M. de Gépéda; en Belgique, MM. Godefroid Kurth, Deploige, Brants et un très grand nombre de savants catholiques.
Il a sa presse de doctrine et sa presse populaire, ses revues savantes et ses feuilles hebdomadaires i, il a même
1. Parmi les principales revues et publications périodiques sociales catholiques, nous citerons :
En FRANCE : VAssociatiOTi catholique (fondée en 1876, d'abord l'organe de l'œuvre des Cercles catholiques d'ouvriers; depuis 1891, indépendante de cette œuvre ; depuis le 1" janvier 1898, dirigée par M. H. Savatier, qui a succédé à M. de Ségur-Lamoignon). Rondelet, éditeur, Paris. — La Démocratie chrétienne, 25, rue Nicolas-Leblanc, Lille (créée par un groupe de prêtres démocrates du Nord, ayant à leur tôte M. l'abbé Six ; dès ses débuts, elle reçoit une lettre d'encouragement de Son £m. le cardinal Rampolla).
— Le XX* Siècle, Poussielgue, éditeur, Paris (c'est une revue de « Jeunes », qui a pris naissance à Marseille, et qui plus tard a été transportée à Paris). -^ La Sociologie catholique, 10, rue des Trésoriers-de-la-Bourse, Montpellier. (C'est encore une revue qui doit sa création à des « jeunes » et à des Méridionaux.)
Puis viennent les publications hebdomadaires qui tiennent le milieu entre la revue et le journal. Ce sont : la Justice sociale, que M. l'abbé Naudet a commencé à publier à Bordeaux en 1893 et qu'il a ensuite transportée à Paris, 12, rue Littré (la Justice sociale peut être considérée comme l'organe le plus hardi des démocrates chrétiens de France; mais désirant rester toujours dans l'orthodoxie, les directeurs et rédacteurs de ce périodique, dans une déclaration reproduite en tête de chaque numéro, « soumettent humblement toutes les assertions, théories et doctrines exposées ou professées dans ce journal au jugement et à la sanction de la sainte Eglise catholique »).
— La Corporation, rue Martignac, Paris (est aujourd'hui l'organe officiel de l'Œuvre des Cercles). — Le Peuple (publié à Lille, par l'Union démocratique chrétienne du Nord, est un journal ouvrier). — Le Travailleur du Sud-Est et le Travailleur du centre (également journaux ouvriers chrétiens), etc.
En Belgique : la Revue sociale catholique (fondée en 1897 ; favorable au mouvement de réforme), n faut citer également la Revue générale (organe de M. Wœste et du parti conservateur ; a publié cependant quelques très Intéressants articles de M. Verhaegen, président de la Ligue démocratique belge). — Journaux hebdomadaires : Het Volk, à Gand (un des organes officieux de la Ligue démocratique belge, a reçu une lettre d'encouragement de S. Em. le cardinal Rampolla) ; la Justice sociale, à Bruxelles (dirigée par deux députés démocrates chrétiens. MM. Renkin et Carton de Wiart et. qui depuis le mois d'août 1900 a fusionné avec le Bien du Peuple de Liège) ; le Travailleur de Nivelles, etc. Parmi les journaux quotidiens, nous citerons les deux ou trois principaux : le Bien Public de Oand, le Patriote et le XX' Siècle de Bruxelles, etc.
En Suisse : pas de revue catholique exclusivement sociale ; nous citerons seulement la Quinzaine qui se publie à Frlbourg et contient souvent des
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un périodique international, consacré aux études sociales, la Rivista intemazionale di scienze sociali, qui se publie à Rome, sous la direction de M«' Talamo et sous les auspices du Saint-Père.
Mais parmi tous les écrivains, tous les penseurs qui aujourd'hui collaborent à cette action, nous devons une mention particulière aux théologiens. Les revendications du catholicisme social s'appuient, en effet, sur la morale et elles ont leur fondement dans la théologie traditionnelle. Aussi partout, où se développe avec force et sûreté le mouvement chrétien-social, on constate la présence et Ton entrevoit le. travail continu d'un de ces hommes qui ont consar cré leur vie à l'étude des sciences divines : en France, M. le chanoine Dehon, le P. de Pascal, le P. Antoine et M. l'abbé Ëlie Blanc; en Belgique, M. l'aJ^bé Pottier; en Suisse, M. l'abbé Beck et le R. P. Weiss, professeurs à l'Université de Fribourg ; en Allemagne et en Autriche, les RR. PP. Pesch et Lehmkuhl ; aux Etats-Unis, M^ Keane.
Ceux des économistes pour lesquels l'économie politique doit être«amorale», et peut même, dans certains cas extrêmes, devenir immorale, ceux-là souriront sans doute de cette in-
études snr le monyement social catboUque. Les principaux Journaux catholiques sociaux sont la Liberté, de Fribourg, le Yaterland, de Lucerne, le Credente cattoUco, dirigé par M. l'abbé Pometta, professeur au grand séminaire de Lugano, la Voce del Popolo de Bellinzona.
En AlIiEMAone : Der Arbeiter (deux publications catholiques sociales paraissent sous ce titre, l'une à Munich, dirigée par M. Huber, l'autre à Berlin, dirigée par M. Hill) ; la Kolner Korrispondenz, à Cologne (directeur : M. l'abbé Oberdorfler ; publication fort intéressante) ; les Christliche- Sociale Blùtter, à Neuss (ont eu Jadis avec le chanoine Moufang un très grand succès, mais aujourd'hui n'.ont plus tout à fait la même importance). "L'Arbeiterwohl, à Mûnchen-Gladbach (organe de M. l'abbé Hitze, un des chefs du centre). Les Historisch-Politische Bldtter (Munich), le Katholik (Mayence), les Stimmen ans Maria-Laach (Fribourg-en-Brisgau) ne contiennent que par accident des articles sociaux. Parmi les Journaux, signalons la Germania, à Berlin, la Deutsches Volksblatt^ à Stuttgart (à tendances démocratiques) ; la Kôlnische VolHszeitung (très conservatrice), etc. Nous citerons un Journal ouvrier hebdomadaire : c'est le Westdeutsche Arbeiter-Zeitung qui se publie à Mtinchen-Oladbach.
En Autriche : les Monatsschrift fur christlichen Social Reform (fondés par M. de Vogelsang ; principaux collaborateurs : M"' de Vogelsang et Mgr Schleicher). — Comme Journaux, citons la Reichspost (organe des chrétiens sociaux) et le Vaterlartd (catholique conservateur).
En Hollande : pas de revue sociale catholique, mais des Journaux : Bet Centrum (l'organe du D' Schaepmann), et De Tyd, le grand organe d'informations.
En Danemark : M. Johanès Jôrgensen publie, depuis le mois de Juin 1898, le Katoliken qui a pour but de diriger les catholiques dans les questions sociales, selon les enseignements de l'Encyclique Rerum Novarum.
En Angleterre : pas de revue sociale catholique, mais le Month et la Revue de Dublin publient souvent des études sur ces questions ; parmi les
fluence avouée de la théologie sur les doctrines sociales catholiques. Nous ne nous arrêterons pas à discuter leurs sourires, mais nous espérons, au cours de ces études, démontrer que, tout en respectant les principes de l'éthique chrétienne, les sociologues catholiques n'ont pour cela négligé ni les faits ni les chiffres : le culte de la statistique n'implique pas, que nous sachions, le mépris de la loi morale.
Sur ce lien qui rattache aux enseignements dogmatiques de l'Eglise le mouvement social catholique, — lien qui est la première des caractéristiques de ce mouvement, — il n'est pas sans intérêt de rappeler une page remarquable d'un publiciste protestant. Après avoir constaté que certaines écoles s'appliquent à représenter le catholicisme social comme une sorte de doctrine toute laïque, dépouillée de tout élément surnaturel, M. de Pressensé ajoute dans la préface de son livre sur Manning : « On ne saurait professer assez de reconnaissance pour les champions inflexibles des principes, qui, tout en prêchant les premiers, et avec une incomparable ardeur, la croisade sociale de l'Eglise, ont eu soin de la rattacher étroitement à la profession du christianisme objectif, dogmatique, orthodoxe. Ils n'ont pas seulement lavé l'Eglise d'un reproche : ils ont offert au monde le seul instrument de salut. Quelle valeur particulière s'imagine-t-on dona> que pourrait avoir l'action
Journaux, le CathoUc Times (à tendances démocratiques) et le Tablet (conservateur).
En Espagne : la Revista catoUca de las cuestiones sociales qui se publie à Madrid, le Boletin del Consejo nacional de las Corporaciones catôlicôobreras qui est également édité à Madrid et les Solutiones cattolicas qui paraît à Tolède.
En Italie : outre la Bivista Internazionale di scienze sociali, et la Scuola cattoUca de Milan, citons la Cultura sociale, brillamment dirigée par M. l'abbé Murri et qui publie, en quelque sorte, une éditiou populaire sous ce titre : la Cultura del popolo. Dans la Civilta cattoUca, il y a eu des articles sociaux souvent remarquables, notamment ceux du P. Liberatore. Comme journaux, VOsservatore romano (organe officieux du Vatican), l'Osservatore cattolico, de Milan, dont le directeur. Don Albertario, a été Iniquement condamné à trois années de prison par le Conseil de guerre de Milan à la suite des troubles récents, la Liberta de Naples, VUnita cattoUca. Il popolo Italiano de Turin, la Stcilia cattoUca de Palerme, la Patrta d'Ancône, Vltalia nuova de Milan (dirigé par M. Mauri, ce journal est plus spécialement consacré ù. la munlclpallsatlon des services publics). Il popolo cattolico de Milan, etc.
Aux États-Unis, nous ne connaissons pas de revues ou de publications catholiques ayant un caractère nettement social. Dans I'Amêrique du Sud, à Montevideo, nous pouvons citer un journal hebdomadaire présentant ce caractère : c'est El Amigo del Obrero, qui est « l'organe des cercles catboliçnies d'ouvriers ».
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toute naturelle, tout humaine et terrestre d'une grande corporation? Sans un mandat divin, sans le secours de son maître, sans TEvangile pour réveiller les consciences, sans les sacrements pour nourrir les âmes, que serait, que ferait, que pourrait même espérer l'Eglise en matière sociale? Le christianisme social sera chrétien au plein siens du mot, ou il ne sera pas ^. »
Et c'est précisément parce qu'il est « chrétien au plein sens du mot » que le catholicisme social possède un remarquable caractère d'unité malgré les diversités des nations chez lesquelles il s'est répandu et des circonstances dans lesquelles il s'est propagé : l'histoire de ses progrès dans les différents pays présente de nombreuses divergences où l'on retrouve l'influence de causes variées, mais, partout à l'origine même du mouvement et dans ses multiples manifestations, l'on distingue les. mêmes idées directrices : œ» sont ces idées directrices que nous étudierons, non pas tant au point de vue doctrinal qu'au point de vue de leur déve loppement et de leur réalisation pratique.
1. Cf. F. de Pressensé : Le Cardinal Mannlng (Paris, Perrin, éditeur, 1896). p. 61.
