ATHÉNAGORE

de lyi que tout vient par l'intermédiaire de son Verbe, pai lui que tout se règle et que tout se soutient. Nous reconnaissons aussi un Fils de Dieu. Et que personne ne t?ouve ridicule que Dieu ait un Fils. En parlant ainsi, nous ne nous conformons pas aux fables des poètes, qui nous Montrent les dieux peu différents des hommes, c'est bien autrement que nous jugeons des rapports entre Dieu le Père et son Fils. Le Fils de Dieu est le Verbe de son Père, son idée, sa puissance. C'est en lui et par lui que lout a été fait, car le Père et le Fils ne font qu'un. Le Fils est dans le Père, le Père est dans le Fils, dans Punité et la puissance de l'Esprit ; le Fils de Dieu est rintelligence et le Verbe du Père. Si vous désirez comprendre plus avant la signification de ce terme de Fils, je vais le dire en peu de mots. C'est le premier rejeton dx Père, non qu'il ait été fait, car Dieu étant une intelligence éternelle a eu de toute éternité en lui sa raison ; i! est éternellement raisonnable ; mais parce que, étant ridée et la faculté productrice de tous les êtres matériels e', autres, il a été produit au dehors. C'est ce qu'enseigne l'Esprit prophétique : « Le Seigneur rri'a établi pour être 'e commencement de ses voies et de ses œuvres. » ^ Cet Esprit lui-même qui agit sur les prophètes, c'est une dérivation de Dieu : il sort de lui et il y rentre comme le rayon dans le soleil. Comment après cela ne pas s'étonner d'entendre appeler athées des gens qui affirment un Dieu Père, un Fils Dieu, un Esprit-Saint, qui montrent leur puissance dans l'unité et leur distinction par le rang. Et notre théologie ne s'arrête pas là. Nous reconnaissons aussi une foule d'anges et de serviteurs que le Dieu Créateur du monde a distribués et répartis par son Verbe à travers les cieux et le monde, pour maintenir l'harmonie entre les divers éléments.