A. Sabatier, op. cit

2. Voir Prncl. thcol., Hi : « Propter omnium nostrum iniquitatem ipse divcxatus luit olxiue eamdem iniquitatem ea pertulit (|uae ut pcrforreL numcjuatu commeritus luerat quil>usque nos merito plecti poicramus », p. r;8.'J. Cf. De Chrisfo serv..i\f 6, p. lS-2.

LK KATIONAIJSMK SOCINIKN. 427

(lu (Jjrisl. I);iiis I(î systrrnc sociiiion, il n'y a pas plus de r(;<lrinj)li()n objcictivi; (pi il n'y a propnîrn^'fil (le p('('h('' oi'i^iu(^l, ri cela pour la inrrn(î i-aisori.

Héritier direct du péiagianisnie, il ne savait pas ]>iu.s (jUcHui accoj)ter le mystèr(^ de la solidarit('i humaine; rhist(Mr(^ tout entière r(^r()nnnen(;ait ])our lui ave(; clia(jue individu : aussi n'adun^ttait-il j)as qu'au(-une réparation dût être accomplie au nom de la race décliue et rebelle'.

C'est la nég'ation du péché originel et. par suite, rinintelligence dv l'état de désordn^ où se trouve riiunianilé (|ui constitue r(MTeur fondamentale de la dogmati(pie socinicnne. Si l'on ajoute que Socin n'admettait pas la divinité de Jcsus-Clhrist, comment aurait-il pu comprendre que notre Sauveur pouvait et devait accomplir tout d'abord devant Dieu, au nom des hommes dont il était le représentant, une œuvre morale de réparation?

Par suite, l'action salutaire du Christ, même par rapport à nous, est singulièrement aiïaiblie. Comme le dit encore Edm. de Pressensé, « Jésus-CHirist. d'après le socinianisme, nous sauve par son enseignement et son exemple, c'est-à-dire que nous nous sauvons nou-s-memes par l'amélioration de notre conduite, laquelle nous vaut le pardon de Dieu ». D'après cette conception, le Christ-Sauveur n'a qu'un rôle extérieur et accidentel de messager, de modèle, tout au plus d'excitant et d'auxiliaire ; il n'est pas l'auteur du salut et la source de la vie : autant dire qu'il n'est plus le Christ de l'Evangile et de la foi. Le protestantisme orthodoxe supprimait dans l'œuvre du salut la coopération de l'homme ; par réaction, Socin supprime l'action de Dieu : l'une et l'autre