I. GoLDziHER. — Leçons sur l'Islam. l

dote que raconte Ibn Quteïba {' Uyùn-al-akhbâr, éd. Brockelmann, 138, 11 et ss.) au sujet du khalife Mu 'âwiya serait impossible. Le bruit de ces battoirs trouble le vieux khalife dans son sommeil ; il envoie un messager à Byzance pour faire cesser le bruit. Sur la construction des églises, cf. Z. D. M. G., XXXVIII, 674.

11. Tabarï I, 2922, 6 ss. 'Omar désapprouve que Ton use de vexations à Tégard des populations soumises à cause du kharâdj. D'après lui, le Prophète aurait dit : « Quiconque moleste les gens en ce monde, Dieu le molestera au jour du jugement ». Ya'qûbï, Historiae, éd. Houtsma, II, 168, 11. Cf. l'instruction donnée au gouverneur du district d'Emèse (7Jbn Sa'd, IV, ii, 14, 8).

12; Balfidorï, ibid., 162. Le cheikh al-islâm Djemâl al-din avait sans doute présentes à l'esprit des sentences de ce genre lorsque, s'expliquant sur l'égalité des confessions dans la nouvelle constitution turque, il disait au coi'respondant du Daily News (8 août 1908) ; « Vous pouvez être assurés que, si libérale que soit la constitution, l'Islam est encore plus libéral ».

Cependant le fanatisme à l'égard des infidèles a aussi, comme nous en mentionnerons plus tard un exemple, produit des paroles du Prophète en faveur de la dureté envers les non-musulmans. Le commandement du Prophète de refuser le salâra aux infidèles et de leur répondre par des jeux de mots équivoques a été accepté comme authentique, même dans des recueils de traditions bien accrédités (Bukhârî, Djihûd, n° 97 ; Isiidân, n" 22; Da'awàt, u° 67 ; cf. Ibn Sa'd, IV, II, 71, 6 ; V, 393, 2G). Néanmoins on n'a pas trouvé moyen partout d'accorder cette intolérance avec l'esprit de l'Islam; ce qui est rapporté ap. Ihn Sa'd, V, 363, 26 ; VI, 203. 3 ss. en témoigne. D'autres propos de ce genre sont rejetés comme apocryphes. Par exemple : Lorsque quelqu'un montre un visage ami à un dimmï (protégé juif ou chrétien), c'est comme s'il me portait un coup (cité ap. Ibn Hadjar, Faiâwï hadîtiyya. Caire, 1307, 118, comme une invention sans aucun fondement [là asla lahu]). « Le Prophète se rencontra une fois avec l'ange Gabriel et voulut lui tendre la main; l'ange le repoussa en lui donnant pour motif : « Tu viens de prendre la main d'un Juif; tu dois d'abord accomplir l'ablution rituelle (avant de pouvoir me toucher) » (ap. Dahabi, Mïzân al-Ptidâl, Lucknow, 1301, II, 332, et plus explicitement, ibid., 275, comme khahar bâiil). «Lorsqu'un (musulman) fait société avec un dimmï et montre de l'humilité à son égard, un fleuve de feu coulera entre eux au jour de la résurrection, et l'on dira au musulman : « Va à travers le feu de l'autre côté pour régler tes comptes avec ton associé » (ibid., II, 575). Les contrats d'association entre musulmans et Juifs étaient à la vérité très fréquents à l'époque où apparut ce propos; les relations qui en résultent forment le thème fréquent de réflexions juridiques des théologiens juifs (V. Louis Ginzberg, Geonica, New-York, 1909, II, 186). Le hadit fanatique veut, du point de vue de l'Islam, mettre en garde contre une telle communauté d'intérêts.

Chaque tendance s'est précisément afiirmée sous forme de paroles appropriées du Prophète. Des gens comme les Hanbalites, qui abdiquent, même à l'égard des musulmans d'opinion différente, les éléments delà tolérance sociale (Z. D. M. G., LXII, 12 ss.), ne sont naturellement pas moins durs pour les adeptes de confessions étrangères et admettent volontiers les propos haineux, tout en s'eftorçant de ruiner ies bases des doctrines tolérantes. Il est caractéristique que l'on a fait nier par l'Imâm Ahmed fibn Hanbal (ce sont ses disciples qui lui prêtent cette opinion) l'authenticité de la tradition répandue : « Celui qui fait du mal à un dim,ml est comme s'il me faisait mal à moi-même » (Subki, Tabaqât al-Châfi.- 'iî/1/a, I, 268, 6 inf.). La doctrine dominante de l'Islam a toujours rejeté de telles aspirations, ainsi que les documents dont se réclament leurs représentants.