Muh. Studien II

. 20. Usd al-ghaba V, 132, 7 ; cf. Ibn Sa'd IV, ii, 17, 13. Sur le sujet et le contexte de cette parole, v. les hadït communiqués par J. Hordvitz, Spuren grieschicher Mimen im Orient (Berlin 1905), 78-9. 21. C'est toujours l'idée de la Sunna que l'on fait prévaloir en recommandant la

vie conjugale ; le célibat est contraire à la Sunna ; la vie monacale, rahhâniyya, rentre dans la hid'a (v. chap. VI), Ibn Sa'd V, 70, 6 ; al-rahhûniyya al-mahiaf/a 'a (Ibn Quteïba, 'Uyûn al-akhbsr, 375, 12, cf. Muh. Stud. II, 23, note 6). L'ascète célibataire, malgré sa piété légale à d'autres égards, est blâmé comme tûrik al-Sunna (qui se sépare de la Sunna) (Yâfi'î, Rawd al-rayâhïn^ Caire 1297, 28, 8). C'est d'autant plus frappant que 'Abdallah b. 'Omar, autrement l'idéal du fidèle de la Sunna, avait primitivement l'intention de mener la vie du célibat {Ibn Sa' d IV, i, 125, 19). Il est rapporté du Compagnon Abû-Berza, par Ibn al Djawzî (le passage m'échappe malheureusement), la parole suivante, prise en mauvaise part, il est vrai : S'il ne me restait qu'un jour avant ma mort, je ne voudrais rencontrer Allah que comme homme marié (c'est-à-dire : même un jour avant ma mort, je conclurais encore un mariage), car j'ai enteadu le Prophète dire : Les plus mauvais d'entre nous sont les célibataires {chirârnkiim 'uzzâbiikiim). C'est en vertu de telles sentences, ordinairement non reconnues pour authentiques par la critique traditionnelle, mais dont le contenu est approuvé, que l'on tient les célibataires pour indignes de remplir le rôle d'Imâm dans les liturgies canoniques {Revue du Monde musulman V, 32, 9 ab inf.). Il est toujours à remarquer que, dans le système de l'ascétisme islamique, le mépris de la vie conjugale est exclu de ce domaine (cf. les données rassemblées ap. Lammens Mo ^âwiya, 165 =n Mélanges Beyrouth II, 57, note 8, et les exemples tirés des Légendes des saints ap. C. Tvumelet,' U Algérie légendaire [Alger 1892], 436, 442). Très caractéristique à cet égard est la prière que fait à la Ka'ba un homme connu comme ascète {zâhid) ap. Subki, Tabaqât al-Châfi'iyya III, 289, 18. Comparer aussi les données intéressantes de E. Doutté, Les Marabouts (Paris 1900), 84 ss. et E. Montet, Le culte des Saints musulmans dans V Afrique du Nord et plus spécialement au Maroc'^{Genève 1909, dans le livre jubilaire de l'Université de Genève), 39, 66.

22. Les justifications sont données dans mon article, L'ascétisme aux premiers temps de VIslam {Revue de Vllist. des Relig., 1898, XXXVII 314, ss.).