Journal asiat., 1879, II, 377 ss

75. Une des œuvres les plus anciennes de ce genre est le livre des Haqâ'ïq nltafsïr (vérités de l'interprétation des Écritures) d'Abû-'Abd al-rahmân al-Sulamî, de Nîsâbûr {f 412/1021 ; Brockelmann, Gesch. d. arab. Liter. I, 201). « Il y mit — ■ dit un historien orthodoxe — des idées funestes et les explications allégoriques des Bfitiniyya » (Dahabi, Tadkirat al-hnffâz III, 249). Un ouvrage de ce Sulamï, qui fabriqua aussi des hadit de tendances sûfies (Zeitschr. f. Assyr., XXII, 318) est cité sous le titre Sunan al-sûfiyya (ap. Suyûtï, al-La'àlï al-masnû^a II, 178 M.) ; c'est, selon toute apparence, le gîte des hadît sûfîs introduits par lui. Un commentaire du Qorân de nuance sûfie, célèbre et accessible même par des éditions imprimées (la première de fiû/âqr, 1283, en 2 vol.), où l'on peut au mieux étudier l'esprit et les tendances de cette exégèse, est le Tafsïr de Muhyî al-dln ibn-^Arabi de Murcie (f 638/1240 à Damas), Un ouvrage très souvent cité dans la littérature musulmane et représentant la même tendance est le livre des Ta'wîlât al-Qor'ân de 'Abdarrazzâq al-Kâchï ou al-Kachânl, de Samarqand (f 887/1482), dont subsistent plusieurs manuscrits (Brockelmann, I. c, II, 203, n° 9). L'allégorie, rapportée dans notre texte, de la ville pécheresse et des trois messagers divins est empruntée à ce dernier ouvrage.

76. Au vers 626 de sa Taïyya-Qasïda, célèbre dans les milieux sûfîs (Dnvân, éd. Beyrouth, 120, 8).

77. Mun. Stad. II, 14. Il y a cependant, même dans la tradition sunnite^, des informations d'après lesquelles le Prophète favorisa certains Compagnons d'enseignements qu'il cacha aux autres. C'est d'un tel privilège que jouissait en particulier Hudeïfa b. al-Yamûn^ qui porte aussi le titre de sàhib al-sirr oade .s. sirr al-nabr (possesseur du secret du Prophète) (Bukhârï, IstCdân, n° 38, Fadâ'ïl al-ashâb, n° 27). Il est intéressant de voir que les théologiens ont donné à cette information, qui ne peut signifier qu'une chose, à savoir que Hudeïfa reçut du Prophète un enseignement ésotérique, le sens suivant : Muhammed aurait révélé à ce Compagnon les noms des personnes équivoques {munâfîqûn), par conséquent aucun enseignement religieux ésotérique (Nawawî, Talidîb, 200, 5). Mais de fait, nous voyons Hudeïfa figurer comme autorité dans de nombreux hadit apocalyptiques et eschatologiques. Dans le Kanon de Muslim (V, 165), au chapitre des « Prérogatives de 'Abdallah b. Dja'f'ar », l'information suivante concernant cet homme a trouvé place : « Un jour, le Prophète me fit asseoir derrière lui sur sa monture : alors il me murmura en secret {asarra II, correspondant à l'hébr. lâkhach, lekhîchâ dans un contexte analogue) un hadit que je ne devais communiquer à personne. » Bukhârï n'a pas accepté ce récit. Il est à remarquer que ce 'Abdallah b. Dja'far n'avait que 10 ans au moment de la mort du Prophète.

78. Les éléments plotiniens du système sûfi de Muhyi al-dïn ibn 'Arabi sont recherchés par le savant espagnol Miguel Asin Palacios dans La Psicologla seguii Mohidin Abenarabi (Actes du XI V^ Congrès internat, des Orientalistes. Alger, 1905, III, 79-150).

79. Fihrist, 118, 119, 136. Cf. sur cette littérature Hommel dans les Verhandlungen des VII. Orientalistenkongr. (Vienne 1887). Sect. sém., 115 ss. La curiosité

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scientifique des lettrés s'intéresse à l'apparition du Buddha (Djâhiz, Tria Opuscula, éd. Van Vloten, 137, 10).