Attâr, Tadkirat al-awliyà II

129. Ces idées se retrouvent aussi dans la tiiéosophie hindoue et pourraient bien, par des intermédiaires nombreux, y être ramenées comme à leur source première. Je renvoie ici aux citations ô'Oltramare, 1. c, sur quelques-unes des doctrines qui s'y rapportent : p. 120 : « Ce n'est pas par l'enseignenient que l'âtman peut être perçu ; ce n'est pas non plus par l'entendement ni par la connaissance des Écritures ; seul celui qu'il choisit le comprend ; l'âtman leur révèle son existence » (tiré de Kâthaka Upanichad) ; p. 115 :« C'est pourquoi le brahmane doit se débarrasser de l'érudition et demeurer comme un enfant » ; p. 210 : « Cette connaissance ce n'est pas le fruit de quelque activité intellectuelle et dialectique. C'est le savoir profane qui a besoin de preuves et de raisonnements, mais l'Etre se révèle par sa propre lumière ; qu'est-il besoin de la démontrer ? » La même idée est ainsi conçue dans le néoplatonisme : On est rendu capable de concevoir le monde intelligible par la contemplation spirituelle, non par la logique et le syllogisme [Théologie des Aristot., éd. Dieterici, 163, 3).