Muh. Stadien
89. B. Talm. Sanhédrin 97 ^. Sur le calcul de la venue du Messie d'après la valeur numérique des mots hastêr asiîr dans Deut. 31, 18 et d'après Dan. 12, 11-13 V. Bïranï, Chronologie orienlalischer Vôlker, éd. Sachau, 15-17 (Schreiner, ZDMG XLII 600). Cf. sur cette littérature la bibliographie ap. Steinschneider, ZDMG XXVIII 628 n. 2, S. Poznanski, Miscellen ûher Sa'adja III (dans Monatschr. f. Gesch. u. Wiss. d. Judentums XLIV 1901).
90. Kadaba al-waqqâtûna : « les déterminateurs du temps mentent ». Les paroles des Imâms à ce sujet forment un chapitre spécial (bâb karâhiyyat al-tawqit, condamnation de la détermination du temps) ap. Kulïnï, 1. c. 232-33, et qui s'est enrichi de matériaux nouveaux dans l'ouvrage de Kalâm chi'ite de Dildâr 'Alî, Mir'ât al-'uqiil fl \ilm al-usûl (ou : ^Imâd al-islâm fî 'ilm al-kalâm) I 115 s. (Lucknow 1318-9). — Un Kitâb waqt khurâdj al-qâ'ïm (Epoque de l'apparition du Mahdi) est signalé ap. Tûsy, List ofShy'a booksn° 617, comme ayant pour auteur Muhammed b. Hasan b. Djumhûr al-Qummi, connu pour enclin à l'exagération (ghâlî) et inventeur de fausses traditions. De là encore vient qu'en parlant d'un théologien chî'ite, on dit qu'il est exagéré fî-l-waqt, c'est-à-dire dans le (calcul du) temps (de la manifestation du Mahdï, Nadjâdjî 1. c. 64, 8). — Un calcul d'Ibn- 'Arabï relatif au Mahdî est critiqué tout au long par Ibn-Khaldûn, Prolégomènes, édv Quatremère, Not. et Extr. des Ms. XVII 167. Les Hurûfis (ci-dessus, p. 206) répudient également ces calculs, bien que de tout temps on leur ait précisément
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imputé ce genre de Kabbale (Clément Huart, Textes persans relatifs k lu secte des Hoiiroûfîs, Leyde-Londres 1909 : Gibb. Mémorial Séries IX, textes "70 ss.). Du calcul de l'époque du Mahdï, il faut rapprocher les calculs kabbalistiques concernant la sa'a (« l'heure », c.-à-d. la fin du monde, le moment de la résurrection). Se fondant sur sour. 6, v. 59 (« il a les clefs de ce qui est caché, personne ne les connaît que lui ») et 7, v. 186 (« Ils t'interrogeront sur « l'heure », sur l'instant auquel elle est fixée ; dis : la science en est seulement chez mon Dieu ; lui seul la fera connaître en son temps )j = Matth. 24, 36), l'orthodoxie correcte a rejeté ces supputations comme antiqoraniques. La matière de ce thème théologique se trouve en détail dans le commentaire d'al-Qastallânï (Bûlàq 1285) sur Bukhâri Idjârât n° 11 (IV 150) ; Tafslr n" 88 (VII 232) ; n" 335 (ibid. 458 s.) ; Riqâq n" 39 (IX 323).
Les astronomes musulmans se sont beaucoup occupés de supputer, d'après .les constellations, la durée de l'empire islamique. Le philosophe al-Kindï a sur ce sujet une monographie spéciale, qui a été étudiée par O. Loth, dans les Morgenlandische Forschungen (Fleischer-Festschrift, Leipzig 1875), 263-309. Kindi, outre les hypothèses astronomiques, opère aussi avec la Kabbale des lettres et la mystique des nombres (ibid. 297), Il vante l'écriture arabe qui se prête excellemment à ce genre d'opérations (Balaw^ï, Kitâb Alif-Bâ I 99, 6). Également les Ikhwàn al-safâ (éd. Bombay IV 225) enseignent que l'apparition du sâhib al-amr, pour lequel ils mènent leur propagande, est déterminée par les conjonctions des astres,
91. Ce terme, dans son emploi religieux ancien, n'a pas encore la signification eschatologique qui s'y est attachée seulement plus tard. Djerîr {Naqâ'ïd^ éd. Bevan, n° 104, v. 29) donne à Abraham cette épithète. Lorsque Hassan b. Tâbit, dans son élégie funèbre sur Muhammed {Dïivân, éd. Tunis 24, 4) le vante comme mahdï, il ne veut y attacher aucune idée messianique, mais louer le Prophète comme un homme qui marchait toujours dans le droit chemin (cf. aussi al-muhtadî, au 5" vers du même poème, ou al-murchad, également dans un poème de deuil sur le Prophète, Ibn Sa'd II ii 94, 9). Entre les anciens khalifes on a, même dans les milieux sunnites, appliqué volontiers cette épithète à 'Ali. On prête au Prophète une appréciation comparative de ses successeurs immédiats, dans laquelle il dépeint Abu Bekr comme un pieux ascète, 'Omar comme un homme énergique et sûr de lui, 'Ali comme hâdiyan mahdiyan, bon guide et bien guidé {Usd al-ghâba IV 31, 3). Suleïmân b, Surad, le vengeur de Huseïii, le nomme (après sa mort) mahdï, fils du mahdï (Tabarï II 546, 11). — De même les panégyristes de cour des khalifes omayyades prodiguent à leurs princes cette épithète. Farazdaq l'octroie à l'Omayyade {Naqaïd 51, v. 60) tout comme au Prophète (ibid., V, 40), Nous trouvons la même chose fréquemment chez Djerîr {Diwàn, éd, Caire 1313, I 58, 16, en parlant de 'Abdalmalik ; II 40, 7 ab inf. de Suleïmân ; 94, 5 ab inf. de Hichâm ;cf. imâm al-hudâ, ci-dessus note 3 duchap. m.) Cependant, parmi les princes omayyades, 'Omar II a été regardé par de pieuses gens comme le véritable Mahdï [Ibn Sa'd V 245, 5 ss.). Plus tard seulement (576/1180) un poète flatteur, Ibn al-Ta'âwIdi, donne à son khalife cette épithète dans un sens exalté : le khalife 'abbâside (al-Nâsir) qu'il chante est le Mahdï ; auprès de lui, l'attente d'un autre Mahdi messianique est devenue superflue {Dïwân de T, éd. Margoliouth — Caire 1904 — 103 v. 5, 6),
L'emploi du mot est connu pour désigner les convertis musulmans (les Turcs emploient pour cela la forme mnhiedî). Deux recteurs de la mosquée al-Azhar ont porté, dans ce sens, le surnom d'al-Mahdl : le Kopte Muhammed (originairement Hibat Allah) al-Hifnl (1812-1815), et Cheikh Muhammed al-'Abbâsi al-Mahdl (dans les années 70-90 du dernier siècle ; ZDMG 702 s.).
92. Sur l'idée du Mahdi daus l'Islam et ses attaches, v. James Darmesteter, Le Mahdl depuis les origines de ilslam jusquà nos jours (Paris 1885) ; Snouck Ilurgronje, dans la Revue coloniale internalionale (1886) ; van Vloten, Les croyances messianiques, dans ses Recherches sur la domination arabe, etc. (Amsterdam, Académie 1894) 54 ss. ; le même dans ZDMG LII 218 ss. ; E, Blochet, Le Messianisme dans Vhétérodoxie musulmane (Paris 1903) ; I. Friedlânder, Die Messiasidee im Islam (Festschrift pour A. Berliner, Francfort-s/-Mein, 1903, 116-130).
93. C'est particulièrement dans l'Islam maghribin (nord-africain) que se sont produits fréquemment de tels mouvements ; les Maghribins ont la croyance traditionnelle que le Mahdi doit apparaître sur le sol marocain (Doutté, Les Marabouts, Paris 1900, 74); on a même pu faire valoir des hadit en ce sens (ZDMG XLI 116 s.). Dans le Maghrib sont aussi apparus, à diverses époques, des hommes qui se donnaient pour Jésus revenu sur la terre et se prévalaient de ce titre pour lutter contre la domination étrangère (Doutté, 1. c. 68). Tandis que quelques-uns de ces mouvements mahdistes (comme, par exemple, celui qui amena la fondation de l'empire des Almohades au Maghrib) ne gardaient, après la chute des institutions politiques qui en avaient été le résultat, presque aucune influence sur l'avenir, des traces de mouvements de ce genre persistent jusqu'aujourd'hui dans les sectes chi'ites. Dans les derniers siècles, quelques manifestations sectaires de ce genre se sont fait jour dans diverses parties de l'Islam hindou, provoquées par des hommes qui se donnaient pour le Mahdï attendu, et dont les partisans, unis jusqu'aujourd'hui en groupes sectaires, ont la croyance que l'attente musulmane du Mahdî a été close dans leur personne. C'est pourquoi l'on nomme de telles sectes ghaïr-mahdî, c'est-à-dire des gens qui n'ont plus à croire à l'apparition d'un Mahdi dans l'avenir. Quelques-uns d'entre eux (la secte des Mahdawi) nourrissent des dispositions d'un fanatisme féroce contre ceux qui ne partagent pas leurs croyances. On trouvera des détails plus précis sur ces sectes dans E. Sell, The Faith of Islam (Londres 1880) 81-83. Dans le district de Kermân (Béloutchistân) vit encore aujourd'hui le souvenir d'un Mahdi hindou de la fin du XV* siècle. Aux Sunnites orthodoxes [Namâzî, ainsi nommés parce qu'ils pratiquent le rite légal de la Salât=:namâz) s'oppose, dans ce pays, la secte des Dikrï, dont les adeptes, appartenant la plupart à la population nomade, rattachent leur doctrine et leurs pratiques, éloignées de l'Islâm orthodoxe, à un Mahdi, Muhammed de Djawnpûr, qui, banni de l'Inde, errant de lieu en lieu, mourut en 1505 dans le Taie Helmend {Revue du Monde musulman V 142). Dans la « nuit du destin » (leïlat-al-qadr, 27 Ramadan) sanctifiée par l'Islam orthodoxe, ils construisent un cercle de pierre (dâ'ïra « circular vs^all », cf. Ilerklots, Qanoon-i- Islam 259), à l'intérieur duquel ils accomplissent leur rite hérétique. On nomme aussi, à cause de cela, cette secte Dâ'ire wâlï, c'est-à-dire « gens du cercle ». Josef Horovitz, Aligarhj à qui je dois cette dernière indication, prépare une publication spéciale sur ces Dâ'ire wâli.
