M. Hartmann, Der islamische Orient III

95. P. ex. Brockelmann, Gesch. d. arab. Lit. I 431, n° 25. — Critique des hadit relatifs au Mahdi dans Ibn Khaldûn, Muqaddima (éd. Bûlâq 1284) 261. — Les traditions mahdistes de l'Islâm sunnite ont été réunies par plusieurs autorités théologiques de l'orthodoxie, entre autres par le savant mekkois Chihâb al-din Ahmed ibn Hadjar al-Heïtâmi (f 973/1565). Il a composé sur ce sujet un ouvrage spécial qui est cité dans Brockelmann, 1. c. II 388, n° 6, et auquel lui-même se réfère dans une fetwa [Fatâwl hadîtiyya, Caire 1307, 27-32), où il résume les doctrines sunnites sur la croyance au Mahdî, sur les événements qui accompagneront l'apparition de ce sauveur, et aussi sur les faux Mahdïs. Cette fetwa fut motivée par

une question « sur des gens qui croient d'un homme mort depuis quarante ans qu'il a été le Mahdi promis pour la fin des temps, et qui déclarent infidèle quiconque n'y ci'oit point ». Il est vraisemblable que cette croyance concernait l'un des hommes qui se donnèrent pour Mahdîs au x" siècle de l'hégire, et dont il a été question dans la note 93. — Ibn Hadjar a également réuni les traditions mahdistes orthodoxes dans un discours qu'il prononça à la Mekke, pour combattre le Ghî^sme, en l'an 1543, al-Sawâ Hq sil-jnuhriqa, (Caire 1312) 97-100.

96. Les Duodécimains infirment ce reproche en prétendant que le texte de la tradition établissant le nom du Mahdi est corrompu (musahhaf). Au lieu de « et le nom de son père coïncide avec celui de mon père » (abî, c'est le Prophète qui parle), il y avait à l'origine « avec celui de mon fils » (ibnï); c'est-à-dire que le nom du père du Mahdî, Hasau, est semblable à celui du petit-fils du Prophète. Que le petit-fils soit désigné par ibn, cela ne peut soulever aucun doute (introduction au Commentaire de Menini sur le poème de Béhâ al-dîn al-'Amill, en l'honneur du Mahdï, dans l'appendice du Kechkûl, 395).