cf. Garrigou-Lagraxge, op. cit., p. 69-8o

2'* C'est effectivement donné, preuves : a) l'avortement de raffîrmation humaine telle qu'elle est, dans le cas où ce ne serait pas effectivement donné, b) le caractère récepteur de la perception^ c) les concordances synergiques du sens commun chez tous les hommes, d) le spectacle de l'unité dynamique de l'organisme connaissant.

3° L'absolu est donné à l'affirmation humaine 1° à l'état d'absolu de fait, pratiquement indestructible, 2° à l'état d'absolu de droit, spontanément perçu, mais sans justification apodictique, dans les notions et principes du sens commun intellectuel, 3*^ à l'état d'absolu de droit, apodictiquement justifié dans les affirmations de la métaphysique de l'Être.

Et donc, l'affirmation humaine et la vérité accessible à l'homme qu'elle renferme, sont susceptibles d'absolu : ce qu'il fallait démontrer.

Il nous reste à faire voir que la Vérité révélée a eu ce caractère, que le dogme et ses développements y participent, que la théologie, enfin, qui utilise les affirmations humaines pour extraire des données dogmatiques la plus grande somme possible de Vérité absolue, constitue une entreprise sérieuse, pleinement réalisable, autorisée qu'elle est par les lois fondamentales de l'Esprit humain que nous venons d'esquisser.

Il existe des vérités humaines fixes et irréformables, afTirmations de fait, affirmations de droit : telle est, d'un mot, la conclusion de la première leçon de ce Cours.

Le donné révélé, source du dogme et de la théologie, participe-t-il à cet absolu? La réponse à cette question joue un rôle décisif dans la solution du problème dont nous avons entrepris Texamen, à savoir : Si la vérité révélée se maintient homogène dans le dogme et la théologie? Qui dit homogénéité dit permanence continue, à travers la durée et les métamorphoses d'un être, des éléments constitutifs que sa genèse lui avait originellement dévolus. Mais, pour se perpétuer ainsi, pour se propager, identique, sous des formes d'affirmations susceptibles de se modifier indéfiniment, il faut qu'une assertion ait été une première fois affirmée dans les conditions qui font les vérités absolues.

Une opinion, fort répandue aujourd'hui, refuse au Donné révélé cette absolue fixité. Ce qui est communiqué par Dieu à l'homme dans la révélation chrétienne, ce n'est pas, dit-on^ une vérité toute faite comme celle d'un enseignement humain, qui serait,