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&frét véritable, une suspension de conscience. Tel de mes sujets, par exemple, étant au théâtre, ne remarquait pas la sortie d'un comparse quelconque, son attention étant concentrée sur les rôles principaux. Lorsqu'il s'apercevait tout à coup que ce comparse n'était plus là c'était pour lui une d'interrogations et de doutes sur le point de savoir comment et quand il avait quitté la scène. Bien d'autres ont les mêmes doutes à propos d'un simple objet qu'on a déposé près d'eux ou enlevé sans qu'ils s'en soient aperçus.

S'il y a éclipse complète de conscience, le sujet s'inquiète, quand il revient à lui, de ce qui a pu se passer, de ce qu'il a pu faire pendant ce temps, qui lui paraît en général avoir été beaucoup plus long qu'il n'a été en réalité. Il se demande surtout si, n'ayant plus le contrôle de lui-même, il ne serait pas capable d'obéir à quelques-unes des impulsions qu'il sent naître en lui dans l'état de veille et qu'il combat continuellement.

Enfin, à propos de la conscience dans le doute, il faut tenir compte de sa trop grande élendue dans certains On voit alors qu'une foule d'impressions, de représentations, d'associations d'idées qui devraient rester inconscientes sont au contraire parfaitement nettes et conscien Il en résulte que le discernement entre les motifs ou les mobiles les plus importants, les plus déterminants, et ceux qui sont accessoires, secondaires, devient impossible. Tout est aperçu avec la même netteté, réalités et possibilités» Le sujet embrasse à la fois, dans un tableau d'ensemble oii tout sr trouve sur le même plan, où tous les détails sont vus avec la même netteté que les premiers plans, toutes les expériences passées, présentes et futures. Tel phobique, par exemple, qui passe son temps à se demander s'il n'a pas touché quelque chose de contaminé, aperçoit simultanément et les conditions passées dans lesquelles il a pu y être exposé, et les conditions actuelles où il doit prendre