ITATUTAIRES FRANÇAIS DU XV!!!' SIECLE

srftins. Le conflit des lois étrangères était assez rare, ï que les relations des peuples étaient encore peu frêles. Mais il se faisait dans le monde dea intelligences lOUTemcnt extraordinaire ; les philosophes prêchaient aternilé des peuples, alors que les provinces d'un } Etat, se considéraient encore, à certains égards, ne étrangères et ennemies. C'est un magnifique spec- . que celui que nous offre le cosmopolitisme philosote du dix-huitième siècle. Pendant que les légistes ent timidement de rétrécir l'empire de la réalité féodans le domaine des lois, les philosophes se procla-

citoyens du monde, et ils songent sérieusement à re les barrières que leg haines nationales, les rivaliaTambition, l'opposition des intérêts avaient élevées les diverses parties du genre humain ; la philosophie nbîtion de faire de l'humanité entière une seule le. 11 faut entendre les libres penseurs, car c'est à [Ue la science du droit international doit la largeur onceptions qui la distingue.

IS. Qu'est-ce qui divisait les peuples au dernier !Î L'intérêt : ou croyait que la prospérité d'un peuple mvait se fonder que sur l'affaiblissement des na-

étrangéres. Fausse politique, disaient les philo- 19. » Le bonheur d'un peuple, loin de s'accroître par bUssemcnt de ses voisins, doit augmenter, au con- I, par leur prospérité, puisqu'il en recevrait alors ople de bonnes lois, de nouveaux moyens d'industous les avantages, enfin, qui naissent de la commuiou des lumières. Le véritable intérêt d'une nation jamais séparé de l'intérêt général du genre humain, a nature n'a pu vouloir fonder le bonheur d'un e sur le malheur de ses voisins, ni opposer l'une à e deux vertus qu'elle inspire également : l'araour de trie et celui de l'humanité (i). tlua avons entendu le plus conséquent des légistes jaer que l'intérêt est la loi des relations internatio-

ontlorevt, Diumurt de rJceptio

t'Acailétnit françain' ((Ku'

■les HISTOIRE DU DROIT CIVIL INTERNATIONAL,

nales. Cependant les faits témoignaient â quoi cou:!; ' doctrine de l'intérêt : " Un Allemand ne voit plus <r dana un Français, maïs un ennemi, et les Français • Anglais se détestent tout aussi cordialement. Lr- ira gions se localisent, ainsi que les mœurs et les loi-. Or, l'on sait comment un chrétien et un juif s'aiiiieiii, -aiiparler de l'amour que les catholiques et las protetanb ont l'un pour l'autre. «Cet isolement hostile, dit Lessing, doit faire place à la société du genre humain. Le philosophe allemand, une des plus nobles intelligences, n'entend pas répudier le patriotisme, mais il ne croit pas ijim l'amour de la patrie doive se manifester par la haine dît l'étranger, par la guerre et la destruction ; il veut q l'homme soit patriote tout ensemble et citoyen du raooi La religion, au lieu de diviser les hommes, doit les uni aux yeux du philosophe allemand, la religion estrédoi tion du genre humain; partant elle doit varier suivant temps et les lieux. Il ne nie pas la vérité absolue, est convaincu qu'elle ne se révèle que progres-sivei par l'intermédiaire de l'esprit humain; cette croyance l'empêche pas de voir des frères dans les juifs, les mû métans et les bouddhistes et, à plus forte raison, dwtf 1 sectes chrétiennes (i).

334. Utopie, dira-t-on, rêverie philosophique. Ja i pondrai ; Regardez autour de vous et vous verrei B partie du rêve déjà réalisée. J'avoue volontiers qne philosophie aurait vainement prêché la société du gtsa humain, si elle n'avait trouvé un appui dans la scieno même des intérêts, l'économie politique. Les légistes B sont pas loin de croire, comme Hobbes, que rbommee un loup pour l'homme; il est difficile d'imaginer une do trine plus étroite, plus irrationnelle que celle de la ré* lité des coutumes; dans un seul et même Etat, les bomma divisés, ennemis, par des coutumes jalouses et haineUMs: on dirait que les sociétés sont des prisons et des bagn* où les hommes sont parqués comme dans les cellules d'ffl pénitencier. Quittons cette atmosphère où l'oa Moud

{]) Leuing, ŒaTres. édition de LutimanB, t. X, p. 2U-m.