I.E8 STATUTAIRES FRANÇAIS Dr XVIIl' SIÈCLE. 4S

r respirer l'air de la liberté et de la solidarité hunes. Ce ne sont plus des philosophes qui parlent, ce 1 des économistes. L'un d'eux, le premier qiti ait écrit la nouvelle science, pose comme principe ^ qu'il y a darilé nécessaire d'intérêts, non seulement d'homme à I, et de province à province, dans un même Etat, s encore de pays à pays, (i) n « Il n'est pas un homme, autre économiste dont l'intérêt particulier ne fasse fie de l'intérêt général, ou plutôt dont l'intérêt parlier, pour être bien entendu, ne doive être parfaient d'accord avec l'intérêt commun de tous. L'ordre nature ramène à l'unité toutes les sociétés particu- ; pour les intérêts, tous les hommes sont associés une nécessité naturelle et impérieuse à laquelle ils ne reut se soustraire; il est dans cet ordre immuable Is soient tous utiles les uns aux autres, qu'ils jouissent uns par les autres (al. -

è ne sont pas des philosophes qui tiennent ce lance sont des économistes, et néanmoins leur doc- B est identique. Les économistes disent que la société rerselle des hommes est tellement dans l'ordre de la ire, qu'elle existe virtuellement, sans convention resse, par la seule force des choses. Quelle est la base ette société i La fraternité : en etfet, la nature établit lation à nation les mêmes devoirs et les mêmes droits ntre un homme et un autre homme (3). Quand un phiphe enseigne que le juste et l'utile se confondent, on à l'utopie. Ecoutons les disciples de Quesnay. Ils proml l'identité du juste et de l'utile, non pas comme lendent les utilitaires et les matérialistes, comme s'il isait qu'une chose soit utile pour qu'on l'estime juste, dana ce sens que la Providence a voulu que ce qui («8te fût aussi utile, et que l'injuste filt en môme temps 'ble. Ainsi quand l'intérêt parait en opposition avec

Boiagiiilb«rt, itai» la Colteclion des Economiste), t. I, p. !61 et

AlUrU da la Riviâra. dans la CoUeetion des Economistes, t. II, 2,

Herclsr da la RirlAre [CoUeetion des Economistes, t. Il, 3, p, 528-

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la justice, c'est la jusUce qu'il faut suivre sans léàur, même au point de vue de l'intérêt, parce que l'injusticl n'est pas seulemeut une violation de l'ordre moral, db' encore un mauvîùs calcul (i). L'école stoïcienne, danss plus nohles représentants, Epîctète et Marc AurÈle, rs porte toute la philosophie à la morale. Dupont de NetoM résume toute la science de l'économie polidque daos théorie des devoirs. Quels sont nos devoirs envers Dieu L'adoration de l'auteur de la nature, l'obéissance à l'orfl universel qu'il a établi, quand même notre intérêt tané en serait blessé, car cet intérêt est toujours avadl I et pervers quand il contrarie la loi de l'ordre. Nos dèv( envers nos semblables consistent à regarder leurs i rets comme les nôtres. Nos devoirs envers nous-mé se réduisent à accroître nos droits par l'extension de devoirs, ce qui revient à dire que faife te bien, c'tst recei'oir {2).