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Le synode de Compostelle de 1114 rappelle ce principe! et, en 1123, le concile œcuménique du Latran donne une portée universelle à la paix de Dieu, sanctionnée par l'excommunication ?. L’absolution de celle-ci est réservée au pape au concile de Londres de 11423.
L'Eglise s'efforce d'obtenir le concours des seigneurs 4 et
castellum aut civitatem fundatae fuerint, aut in villis, aut in agris, illae videlicet, in quibus aedificium ad debellandum non habetur, vel cum quibus seditio non exercetur, nec malefactorum excursus ad reparanda damna civilia vel communia fieri comprobatur, hanc pari consensu volunt et definiunt habere potestatem, ut nemo infra terminum triginta dextrorum circa ecclesias positum quicquam rapere praesumat, nec ulli personae aut innocenti malum ingerat, nisi cum ipso termino malefactor damnum intulerit. Hoc excommunieant sub anathemate in perpetuum », Maxsi, t. XIX, p. 843; HereLe-LECLERCQ, t. IV, p. 1122.
Deux conciles se tinrent à Elne ou Tulujes entre 1025 et 1060 ; leurs dispositions sont semblables : « Haec est pax confirmata ab episcopis et abbatibus et cémitibus necnon vicecomitibus, et coeteris magnatibus Deum timentibus in episcopatu illo, videlicet ut ab ipsa die et deinceps nullus homo ecclesiam non infringat, neque spatium, neque coemeterium, nec mansiones quae in circuitu ecclesiae sunt aut erunt, usque ad XXX ecclesiasticos passus. Ecclesias autem illas in hac deffensione non ponimus, in quibus castella facta sunt aut erunt : eas vero ecclesias in quibus raptores vel fures praedam vel furta congregaverunt, vel malefaciendo inde exierunt, aut illuc redierunt, tamen salvas esse jubemus, donec querimonia malefacti ad episcopum illius aut ad sedem et conventum canonicorum ejusdem sedis prius perveniat. Quod si idem episcopus aut praefati canonici ejusdem sedis se fatigaverint malefactorum vi et ille inde justitiam facere nolit, postea ex mandato praedicti pontificis vel praefatorum canonicorum ipse malefactor seu res ejus non salventur in eadem ecclesia. Ille autem homo, qui aliter ecclesiam invaserit, aut aliis, exceptis supradictis malefactoribus, aliquid ibi malefecerit, aut ea quae in circuitu ipsius ecclesiae sunt usque ad XXX ecclesiasticos passus irruperit, sacrilegii compositionem emendae praefati et querelanti malefacta in duplo restituat », MaNst, t. XIX, p. 483; Histoire du Languedoc, t. V, c. 442 ; HEFELE-LECLERCQ, t. IV, p. 975.
Concile de Narbonne (1054), c. 1, 8, 11, 23, 26 et 29, Mans, t. XIX, p. 827; HereLEe-LECLERCQ, t. IV, p. 1111.
Conc. de Vich d’Osona (1068), c. 1 ; Mansi, €. XIX, p. 1073 (ou Constituciones de paz y treuga de Barcelone, de Marca, Marca Hispanica, p. 1138).
1. c. 1: «A capite igitur exordium sumentes praecipimus, ne quis ecclesiae terminos quippiam capere aut sibi presigillare exigente justitia voluerit. Pontificis vicarium aut licentiam sibi dari prius expostulet », MaNsi, t. XXI, p. 119; HEFELE-LECLERCO, t. V, p. 547.
2, Le c. 20, après avoir posé le principe de la paix des églises, ajoute : «Si quis autem contra hoc facere praesumpserit et postquam facinus suum recognoverit, infra triginta dierum spatium competenter non emendaverit, à liminibus ecclesiae arceatur et anathematis gladio feriatur », MaANsi, t. XXI, p. 286 ; HerELE-LECLERCQ, t. V, p. 630 (Décret, C. XXIV, qu. 3, c. 24).
3. « Generaliter constitutum est, qui ecclesiam coemeteriumque violaverit, vel in clerico, aut viro religioso manus injecerit violentas, ne ab alio quam ab ipso Papa possit absolvi », MaAxsit, t. XXI, p. 603.
4. Cf. le concile d’Elne, cité p. 162, n. 3; les Constituciones de Paz y Treuga de Barcelone de 1068 (de Marca, Marca Hispanica, App. CCLXVIIT, p. 1138) ; les serments de paix : serment proposé par Warin, évêque de Beauvais, au roi Robert (cf. PFISTER, Etudes sur le règne de Robert le Pieux, p. 171 ; HugEerTi, 0p. cit., p. 165-167) ; serment prêté par les évêques et seigneurs de Bourgogne au concile d'Auxerre de 1032-1034 (cf. Perir, Histoire des ducs de Bourgogne de la race capétienne, t. I, Paris, 1885, p. 129).
peu à peu la sanction séculière s’y ajoute : Louis VII confirme la paix de Dieu en 11551; elle est acceptée en Saxe en 1221 2. Un conflit de compétence se produit, mais son intérêt s’atténue avec la lente disparition de la paix de Dieu, rendue moins utile par les progrès du pouvoir royal, qui permettent à l'Eglise de reporter tous ses efforts sur le respect dû à ses lieux de culte, notamment sous la forme du droit d’asile.
L’intercession, qui avait repris un rôle important lors de la réforme carolingienne, n’a pas disparu; mais le droit d’asile, en l’absence d’un pouvoir fort, a retrouvé l’autonomie
qu'il avait conquise à l’époque des invasions : il garantit à celui qui y a recours « la vie et les membres » et il n’est pas sans intérêt de constater que cette formule est identique à celle que l’on trouve dans les asseurements et les premiers
hommages 5.
Le principe du droit d'asile n’est pas discuté : l’inviolabilité des lieux sacrés, sanctionnée par l’excommunication, est consacrée par la coutume universelle et de nombreux
