MARCULFE, 1, 38, M.G.H., Formulae, p
6. « Gelasius Bonifatio episcopo. Metuentes dominos famuli si ad ecclesiae septa confugerint, intercessionem debent querere, non latebras, ne haec ipsa presumptio tarditatis temeritatem augeat renitendi. Filius etenim
Se
principe, affirmé à nouveau par le concile d'Orléans de 5491 et celui de Clichy de 626-6272, est reconnu par toutes
les législations séculières ÿ.
Si ces règles s'imposent tout particulièrement aux clercs #,
noster vir spectabilis Petrus queritur servum suum in ecclesia S. Clementis diutius commorari, cui quum deputasset sacramenta prestari, illum egredi nulla ratione voluisse. Et ideo directus supradicti homo de presenti cum eo, quem elegeris esse mittendum, quum de impunitate ejus sacramenta pracbuerint, eum statim facies ad dominum suum modis omnibus remeare aut, si in hac pervicacia forte perstiterit, post sacramentum sibi praestitutum reddatur invitus », fragment 41, TureL, Epistolae Romanorum ORAIERES Braunsberg, 1868, 4. I, p. 505.
On retrouve les mêmes idées dans un texte attribué à Gélase par une collection grégorienne (publiée par Mar, Spicilegium Romanum, VI, 22, p. 438) et par Yves de CHARTRES (Décret, III, 116 et XVI, 69, P.L., t. CLXI, c. 219 et 919) et qui ne se trouve pas dans les éditions modernes : « Mancipia si qua in monasterium Sancti Severini vel in aliam ecclesiam de civitate refugerint, mox ut ad notitiam tuam pervenerit, nullo modo ea illic immorari permittas ; sed intra civitatem in ecclesiam revocentur, et si justam contra dominos suos querelam habuerint, congrua ordinatione de ecclesia exire necesse est; vero venialem culpam commiserint, dominis suis, accepto de venia Sacramento, sine mora reddantur ».
1. C. d'Orléans V, c. 22 : « De servis vero qui pro qualibet culpa ad ecclesiae septa confugerint, id statuimus observandum, ut, sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum, pro concessa culpa datis a domino sacramentis, quisquis ille fuerit, egrediatur de venia jam securus », MANst, IX, p. 134; M.G.H., Concilia, 1, p. 107.
2. c. 9 : « Servus accepto sacramento dominis propriis ab ecclesia produci licet », M.G.H., Concilia, I, 198.
da Ostrogoths : Edit de Théodorice, c. 70 : « Si servus cujuslibet nationis ad quamlibet ecclesiam confugerit, statim domino veniam promittenti reddatur : nec enim ultra unum diem ibidem residere praecipimus. Qui si exire noluerit, vir religiosus archidiaconus ejusdem ecclesiae vel presbyter atque clerici eumdem ad dominum suum exire compellant et domino indulgentiam praestanti sine dilatione contradant », M.G.H., Leges, NV, p. 160.
Wisigoths : Lex Visigothorum, V, 4, 17 (Antiqua) : « Hac profutura omnibus. lege sancimus ut... sed clericus aut ecclesiae custus, sicut in aliis legibus continetur, excusatum a culpa domino servum amota dilatione restituat », M.G.H., Leges, I, 1, p. 223.
Lex Visigothorum, IX, 3,3 : «Dominus vero servum.. recipiat excusatum », eod. L., p. 380.
Burgondes : Lex Rom. Burg., IL, 3 : «Si vero ad ecclesiam servus homicidii reus forte confugerit, quia lex Theudusiani libro nono ad Antiochum data ab ecclesia nullum inermem permittit abduci, indulta vita, pro eo quem occidit, ipse deserviat »; II, 4 : « Qui vero armatus se intra ecclesiam tueri temptaverit, secundum legem ipsam cum conscientia episcopi abstrahatur », M.G.H., Leges, I, 2, p. 126-127.,
Francs Ÿ : Pactum pro tenore pacis (553-558 ?), c. 15 : « Quod si cujuslibet servus deserens dominum suum ad ecclesiam confugerit, ubi primum dominus ejus advenerit, continuo excusatus reddatur », M.G.H., Capit., I, p. 6.
Lombards : Edit de Rotharis, c. 272 ; Loi de Liutprand, c. 143, M.G.H., t. IV, p. 66 et 172. : ;
Alamans : Lex Alam., III, 1 (Cod. B) : « Si quis homo ad ecclesiam confugium fecerit, si Vero servus fuerit, presbiter eum reddere faciat domino suo. ita, sicut lex continetur », M. G.H., Leges, t. NV, 1, p. 68.
Bavarois : Lex Bajuw., I, 7, M.G.H., t. V, 1, p. 276.
4. C. de Lérida (524) c. 8 : « Nullus clericorum servum aut discipulum suum confugientem ad ecclesiam extrahere audeat vel flagellare presumat. Quod si fecerit, donec digne peniteat, a loco, cui honorem non dedit, segre-
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elles sont valables pour tous, même pour ceux qui ne professent pas la foi chrétienne : le maître qui n’est pas chrétien et dont le serment serait dénué de valeur doit requérir l’assistance de chrétiens qui donneront, en son nom, la promesse d'impunitét!.
Le contenu de ce serment pouvait être étendu de façon dangereuse pour les intérêts du maître : le conciie d'Epaone, en Bourgogne, réuni en 517 par le roi Sigismond, précise que « l’esclave ne doit être garanti que contre les peines corporelles et qu’on ne doit pas exiger de son maître le serment de ne pas lui couper les cheveux ou de ne pas lui imposer l'exécution d’un travail déterminé »2.
Mais la simple promesse de pardon pouvait n'être pas toujours suffisante et les clercs obligeaient souvent le maître à vendre l’esclave réfugié : l’Antiqua d’Euric s’élève contre cette pratique qui peut dissimuler une fraude et rappelle que le maître n’est tenu qu’au serment d’impunités. Le pacte de Childebert et de Clotaire ne parle que de la vente volontaire que les clercs peuvent amener le maître à consentir#, mais l’aliénation forcée semble bien avoir été admise à l'égard des maîtres juifs. Dans un cas où un esclave chrétien prétendait avoir été circoncis malgré lui, Gélase charge trois évêques de rechercher une solution qui sauvegarde les intérêts de la religion 5 : l’aliénation forcée, admise dans ce
getur », Manst, VIII, p. 613 ; BruNs, Canones apostolorum et conciliorum saeculorum IV-VII, Berlin, 1839, t. II, p. 22 ; HEFELE-LECLERCQ, IL, p. 1065.
1. C. d'Orléans V, c. 22 : « … Quod si aut gentilis dominus fuerit aut alterius sectae, qui a conventu ecclesiae probatur extraneus, is qui servum repetit, personas requirat bonae fidei christianas, ut ipsi in persona domini servo praebeant sacramenta, quia ipsi possunt servare, quod sacrum est, qui pro transgressione ecclesiasticam metuunt disciplinam », Mansr, IX, p, 134; M.G.H., Conc., I, p. 107.
2. c. 39 : « Servus reatu atrociore culpabilis si ad ecclesiam confugerit, a corporalibus tantum supplicio excusetur. De capillis vero vei quocumque opere placuit dominis juramenta non exigi », MANst, VIIL p. 564; M.G.H., Conc., I, p. 28 ; HEFELE-LECLERCQ, IL, p. 1042.
3. Lex Visigothorum, V, 4, 17 : « Ut nullus servum suum vendat invitus…. Comperimus multorum servos vel ancillas ad ecclesiam quorumdam sollicitatione confugere et illic de injusto dominorum imperio sepissime querellari, ut ita intercedentibus clericis religionis obtentu domino necessitatem vinditionis extorqueant, Hic etiam plerumque domino error imponitur, ut aut clericus aut quicumque alius se velut emtor interponat, pretium traditurus alienum, et sub hujus argumentatione conludii interdum domino nesciente servus vendatur inimico, adque eveniat, ut in vicina forsitan loca constitutus, eum ille possideat, qui publice nullatenus ad contractum vinditionis accessit. Proinde hac profutura omnibus lege sancimus, ut nullus servum suum vendat invitus », M.G.H., Leges, I, 1, p. 223.
4, « Si de pretium convenerit..…. », M.G.H., Capit., I, p. 6.
5. Ils’agissait d’un esclave chrétien que son maître juif avait fait circoncire malgré lui : « Gelasius Siracusio, Constantio et Laurentio episcopis.
cas par le Code Théodosien!, n’est pas exclue par les termes très généraux employés par le pape. Le concile d'Orléans de 538 exige des maîtres juifs le dépôt d’un cautionnement qui garantira l’exécution du serment d’impunité? ; le concile tenu dans la même ville en 541% et celui qui se réunit à Mâcon en 5834 invitent les chrétiens à racheter les esclaves de tels maîtres pour les affranchir d’une sujétion périlleuse pour leur foi : l’esclave ne sera pas rendu à son maître si on offre à celui-ci une satisfaction pécuniaire équivalente. Si nous laissons de côté cette exception, le maître qui à accordé son pardon a le droit de reprendre son esclave ; si celui-ci, malgré la promesse donnée et les sollicitations des clercs, refuse de quitter l’église — ce qui est aussi dangereux pour la paix de l’église que contraire au droit de propriété du maître —, celui-ci peut l'enlever de force du lieu sacré : les conciles d'Orléans de 511%
Judas, qui judaicae professionis existit, mancipium juris sui, quod ante paucos. annos se asserit comparasse, nunc ad ecclesiam Venefranam confugisse suggessit, sicut petitorii tenor annexus ostendit, eo quod dicat sibi ab infantia christiano nuper a praefato domino signaculum circoncisionis infixum. Quapropter diligenter vestra inter utrumque sollicitudo rerum fideliter examinet veritatem, quatenus nec religio temerata videatur, nec servus hac objectione mentitus competentis jura dominii declinare contendat », fragment 43, THireL, 0p. cit., p. 506.
1. C. Th. XVI, 9, 1 (335) : « Si quis Judaeorum Christianum mancipium vel cujuslibet alterius sectae mercatus circumciderit, minime in servitute retineat circumcisum, sed libertatis privilegiis, qui hoc sustinuerit, potiatur » ; ce texte est passé dans le bréviaire d’Alaric, XVI, 4, 1.
2. C. d'Orléans IIL, c. 14 : « De mancipiis christianis, quae in Judaeorum servitio detinentur, si eis, quod christiana religio vetat, a dominis imponitur aut si eos, quos de ecclesia excusatos tollent, pro culpa, quae remissa est, adfligere aut coedere fortasse praesumpserint et ad ecclesiam iterato confugerint, nullatinus a sacerdote reddantur, nisi praecium offeratur hac detur, quod mancipia ipsa valere pronuntiaverit justa taxatio.… », MANSs1, IX, p. 15; M.G.H., Conc., I, p. 78 ; HEFELE-LECLERCQ, II, p. 1155.
3. c. 30: «Licet prioribus canonibus jam fuerit definitum ut, de mancipiis christianis quae apud Judaeos sunt, si ad ecclesia confugerint et redemi se postulaverint, etiam ad quoscumque Christianos refugerint et servire Judaeis noluerint, taxato et oblato a fidelibus justo praetio ab eorum dominio liberentur, ideo statuimus ut tam justa constitutio ab omnibus catholicis conservetur », MANSt, IX, p. 118 ; M.G.H., Conc., I, 94.
4, ©. 16 : « ...Sancimus ut nullus Christianus Judacos deinceps debeat deservire ; sed satis pro quolibet bono mancipio XII solidis, ipsum mancipium quicumque Christianus, seu ad ingenuitatem, seu ad servitium, licentiam habeat redimendi... Quod si adquiescere his quae statuimus quicumque Judaeus noluerit, quamdiu ad pecuniam constitutam venire distulerit, liceat mancipio ipsi cum christianis, ubicumque voluerit, habitare »; Manst, IX, c. 935 ; HEFELE-LECLERCQ, t. III, p. 204.
5. ©. 3: « Servus qui ad ecclesia pro qualibet culpa confugerit, si a domino pro admissa culpa sacramenta susciperit, statim ad servitium domini redire cogatur... Sin vero servus pro culpa sua ab ecclesia defensatus sacramenta domini clerecis exigentibus de impunitate perceperit, exire nolentem a domino liceat occupari », Maxsi, VIII p. 351; M.G.H., Conc., I, p. 1; HEFELE- LEcLEercQ, II, p. 1005.
et de 5491 rappellent ces règles à la suite du pape Gélase 2.
Loin de suivre toujours ces prescriptions, les clercs refusent parfois de livrer les esclaves ; leurs maîtres n'hésitent pas dans ce cas à s'emparer de ceux des cleres par une sorte de compensation. Malgré les sanctions édictées en 431 par le concile d'Orange, cette pratique .passe dans les lois l’'Edit de Théodoric# autorise ainsi l'appropriation d’un esclave de même valeur, sans que le fugitif soit définitivement sauvé; l'Edit de Rotharis 5 va plus loin et oblige les clercs récalcitrants à donner au maître un esclave supplémentaire à titre de peine.
Sans s'opposer ouvertement à l’exercice du droit du maître, les cleres laissent échapper les esclaves : mais, pour déjouer cette fraude facile, la Decretio Chlotarii$ et la loi des Alamans? les rendent responsables de leur fuite ; ils devront donner un esclave équivalent ou en payer la valeur.
Cette présomption de complicité se justifie d’autant mieux que des peines sévères sont édictées contre ceux qui arrachent leurs esclaves des églises sans se soumettre aux règles légales. Non seulement ils sont excommuniés par l’Eglises,
1. ©. 22 : « Si servus de promissione veniae datis Sacramentis à domino jam securus exire noluerit, ne sub tali contumacia requirens locum fugac domino fortasse dispereat, egredi nolentem a domino eum liceat occupari, ut nullam quasi pro retentatione servi quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia; fidem tamen dominus. quam pro concessa venia dedit, nulla temeritate transcendat », Maxs1, IX, p. 134; M. GH;, Cancer tp 107.
