Fragment 41, THIEL, 0p. cit., I, p
3. ©. 6 : « Si quis autem mancipia clericorum pro suis mancipiis ad ecclesiam confugientibus crediderit occupanda, per omnes ecclesias districtissima damnatione feriatur », MANst, VI, p. 437 ; BRUNS, II, p. 22. Cette disposition est reproduite par le €. 32 du pseudo-concile d’Arles : HerELE-LECLERCQ, I1,2p:. ‘473.
+. ©. 70 : « ...Quod si hoc suprascriptae religiosae personae facere forte noluerint, aliud mancipium ejusdem meriti domino dare cogantur : ita ut etiam, illud mancipium, quod in ecclesiae latebris commoratur, si extra ecclesiam potuerit comprehendi, a domino protenus vindicetur », M.G.H., Leges, V, p. 160.
5. c. 272 : « Si in ecclesiam aut in domum sacerdotis mancipius cujuscumque confugium fecerit et episcopus aut sacerdos qui in loco praeest cum reddere in gratia post tertiam contestationem dilataverit, ita decernimus, ut reddat ipsum mancipium et alium similem de suis propriis rebus », M.G.H., Leges, IV, p. 66.
6. ©. 15 : « Quod si repetenti domino datus non fucrint sed fugerint, illi qui eum reddere noluerit ejus precium reddat », M.G.H., Cap., I, p. 6.
7. III, 2 : « Si autem presbiter neglexerit reddere aut contradixerit illum servum, apud se illum conteneat et curam de illo habeat, ut exinde fugitivus non evadat. Et si evaserit, ille presbiter sine ulla dilatione perquirat et domino restituat ; et si ipsum invenire non potuerit, similem ipsius aut precium persolvat », M.G.H., Leges, V, p. 68.
8. C'était la sanction canonique générale du droit d’asile, comme il sera montré au paragraphe suivant.
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mais les lois séculières elles-mêmes les punissent de lourdes amendes. Si le maître se parjure et, après avoir repris son esclave, le punit malgré la promesse donnée, il est frappé d’excommunication d’après les décisions des conciles d’Orléans ? et certaines lois Lui infligent même une peine pécuniaire ÿ.
Un problème particulièrement délicat est soulevé par une application du droit d’asile. Des esclaves se réfugient dans les églises pour s’y marier à l’insu de leurs maîtres ou,
du moins, sans son autorisation ; s’attachant plus à la faveur
que méritent de tels mariages qu’au respect de la puissance dominicale, des clercs leur prêtent leur concours; mais le concile d'Orléans de 538 réagit contre cette pratique
pour éviter d’aller directement à l’encontre de la coutume germanique qui, pas plus que le droit romain, ne reconnaît de mariage valable entre esclaves 4, les prêtres ne doivent ni unir ces esclaves, ni protéger leur union et ils les suspendront même, pour un temps, de la communion des fidèles pour éviter ce qui ne serait qu’une prostitution dans le lieu saint ;
1. Lex Visigothorum, IX, 3, 3 : «Si quis de altaribus servum suum... non traditum sibi a sacerdote vel ab ecclesiae custodibus, violenter abstraxerit, si onestioris loci persona est, ubi primum judici de eo fuerit relatum, altario, cui injuriosus fuit, cogatur exsolvere solidos C, inferioris loci persona det solidos XXX. Quod sin non habuerit, unde conponat, correptus a judice in conventu C flagella suscipiat », M.G.H., Leges, I, 1, p. 380.
Lex Alaman., IL, 3 : «Si autem vi abstraxerit et injuriam ecclesiae fecerit, conponat XXX VI solidos ad ecclesiam et fredo solvat in fiscum XL solidos, quare contra legem fecit et ecclesiis honorem non inpendit et Dei reverentiam non habuit et ut alii cognoscant, quod sit timor Dei, in christianis et honorem ecclesiis inpendant », M.G.H., Leges, V, p. 69.
Loi de Liutprand, c. 143 : « Si cujuscumque servus aut ancilla, haldius vel haldia in ecclesiam Dei confugium fecerit, et dominus vel patronus eorum aut per se aut per missos suos exinde violenter traxerit, conponat wirigild suum in suprascripta basilica », M. G.H., Leges, IV, p.172.
2. C. d'Orléans I (511), c. 3 : « Posteaquam datis a domino sacramentis fuerit consignatus, si aliquid poenae pro eadem culpa, qua excusatur, probatus fuerit pertulisse, pro contemptu ecclesiae vel praevaricatione fidei a communione et convivio catholicorum, sicut superius compraehensum est, habeatur extraneus », MAnsi, VIIL, p. 351 ; M.G.H., Conc., I, p. 1.
C. d'Orléans V. (549), c. 22 : « Si inmemor fidei dominus transcendisse convincitur quod juravit, ut is qui veniam acciperat, probetur postmodum pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus, dominus ille, qui inmemor fuit datae fidei, sit ab omnium communione suspensus », MANSst, IX, p. 134 ; M:G-H3/Conc"11p;: 107:
3. Edit de Rotharis, c. 272 : «Si in gratia redditus fuerit et postea dominus in ipsum vindictam pro ipsa culpa dederit, aut se edoniet ut supra, aut sit culpabilis ecclesiae ipsius solidos XL, ita ut per actorem regis exegantur et in sagrum altarium, ubi injuria facta est, ponantur », M. G.H., Leges, IV, p. 66.
4, EsMEIN, Le mariage en droit canonique, t. I, 2e éd. par Génestal, Paris, 1929, p. 351-352.
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ces esclaves seront rendus à leur maître qui leur accordera son pardon et eux-mêmes devront promettre de vivre séparés jusqu’au jour où, avec le consentement de leur maître, ils pourront être valablement mariés 1,
Les cleres ne sont pas découragés par ce désaveu peu sincère ; mais leurs efforts sont souvent impuissants en face de la cruauté et de la mauvaise foi de certains maîtres, dont un exemple bien connu nous est rapporté par Grégoire de Tours : vers la fin de l’année 575, deux esclaves mariés sans le consentement de leurs maître Rauching se réfugièrent dans une église ; celui-ci les ayant réclamés contre promesse de pardon, le prêtre, dépassant les prescriptions du concile d'Orléans, lui demanda, en lui rendant ses esclaves, de ne pas les punir, mais aussi de ne pas les séparer: Rauching promit, mais, pour exécuter son serment, ils les fit enterrer vivants tous deux dans une même fosse ?.
1. c. 24 : « Quaecumque mancipia sub specie conjugii ad ecclesiae septa confugerint, ut per hoc credant posse fieri conjugium, minime eis licentia tribuatur aut talis conjunctio a clericis defensetur, quia pollutum est, ut, qui sine legitima traditione conjuncti pro religionis ordine statuto tempore se ab ecclesiae communione suspendunt, in sacris locis turpi concubito misceantur. De quare decernimus, ut, a parentibus aut a propriis dominis, prout ratio poscit personarum, adcepta fide excusati sub separationes promissione reddantur ; postmodum tamen, parentibus atque dominis libertate concessa, si eos voluerint propria voluntate conjungere », Maxst, IX, p. 117; M.G.H., Conc., I, p. 92.
2. V, 3 (vers 575) : « Agebat enim quidam quod eo tempore duo famuli ejus, ut saepe contingit, mutuo amore se dilexisse, verum scilicet et puella. Cumque haec dilectio per duorum annorum aut eo amplius spatio traheretur, conjuncti pariter eclesiam petierunt. Quod cum Rauchingus comperisset, accedit ad sacerdotem loci ; rogat sibi protinus reddi suos famulos excusatos. Tunc sacerdos ait ad eum : « Nosti enim, quae veneratio debeat inpendi ecclesiis Dei; non enim poteris eos accepere, nisi ut fidem facias de permanente eorum conjunctione ; similiter et de omni poena liberi maneant repromittas ». At ille, cum diu ambiguus cogitatione siluisset, tandem conversus ad sacerdotem, posuit manus super altario cum juramento, dicens : « Quia numquam erunt a me separandi, sed potius ego faciam, ut in hac conjunctione permaneant, quia, quamquam mihi molestum fuerit, quod absque mei consilii coniventia ista sint gesta, illud tamen liberis amplector, quod nec hic ancillam alterius neque haec extranei servum accepere ». Credidit sacerdos ille simpliciter promissionem hominis callidi reddiditque homines excusatos. Quibus ille acceptis et gratias agens, abscessit ad domum suam. Et statim jussit elidere arborem truncatumque columnam ejus per capita cuneos scissam praecipit excavare ; effossamque in altitudinem trium aut quattuor peduum humum, deponi vas jubet in foveam. Ibique puellam ut mortuam conponens, puerum desuper jactare praecipit ; posuit operturium et fossam humo replevit sepelivitque eos viventes, dicens : « Quia non frustravi juramenñntum meum, ut non separentur hii in sempiternum », Qui cum sacerdote nuntiata fuissent, cucurrit velociter ; increpans hominem, vix obtenuit ut detegerentur. Verumtamen puerum vivum extraxit, puellam vero repperit suffocatam », Historia Francorum, éd. Poupardin, Paris, 1913, p. 156.
Ce récit montre que le droit d’asile, reconnu aux esclaves et aux hommes de condition inférieure qui leur sont assimilés ! par de très nombreux textes canoniques et séculiers, se heurte, dans son application, aux conséquences de leur condition inférieure, que, malgré ses principes, l'Eglise, pour des motifs politiques et économiques, est souvent obligée de respecter.
Le droit d’asile était arrivé, dans l’Empire romain, à un stade plus évolué pour les esclaves que pour les hommes libres. Le grand fait de l’époque barbare fut la suppression de cette différence : le régime juridique, dont l'utilité avait d’abord apparu pour les esclaves, devint, à cette époque troublée, nécessaire pour tous; mais cette ‘transformation, loin d’être immédiate ?, fut retardée par la survie des règles romaines que les rois barbares firent passer dans les lois promulguées à l’usage de leurs sujets gallo-romains.
L’Edit de Théodoric, dont les dispositions sont, par exception au principe général, applicables même aux Ostrogoths ?, emprunte au droit romain la plupart de ses constitutions : le chapitre 1254, inspiré de la loi de 4315, punit de mort l'enlèvement de toute personne réfugiée dans une église ; mais les dispositions restrictives des lois antérieures, contenues dans le Code Théodosien, n’ont pas disparu : les cleres doivent rejeter de l’église les débiteurs publics et leurs biens, sous peine d’être tenus de leurs obligations; ils doivent
1. Loi de Liutprand, c. 143 : « Si cujuscumque servus aut ancilla, haldius vel haldia in ecclesiam Dei confugium fecerit… », M.G.H., Leges, IN, p. 172.
2. Contra : Hinscæius (System des Katholischen Kirchenrechts, t. IV, Berlin. 1888, p. 284), qui croit que l’évêque avait sous l’Empire romain le droit de refuser sans conditions la livraison du coupable, mais que, peu compatible avec les principes germaniques, ce droit s’est transformé en un simple abaissement de peine.
