DE LA GUERRE

Premier argument, la loi naturelle.

La guerre, dit Victoria (DE JURE BELLl. 1), était permise dans la loi naturelle, comme on le voit au sujet d'Abraham qui combattit contre quatre rois (3), et dans la loi écrite ainsi que le montre l'exemple de David et des Macchabées; mais la loi évangélique n'a rien interdit de ce qui est permis par la loi naturelle, comme l'a très bien démontré saint Thomas(4): c'est pourquoi elle est appelée loi de liberté (5). En conséquence, ce qui était permis dans la loi naturelle et la loi écrite, ne Test pas moins dans la loi évangélique.

Suarez (Op. CIT) le reconnaît également : Souvent la guerre est indispensable aux Etats pour se défendre contre les injustices et con-

tur pax ut bellum excitetur, sed bellum geritur ut pax acquiratur. Esto ergo bellando pacificus, ut eos quos expugnas, ad pacis utilitatem vincendo perducas. »

(1) Le Décret (Pars IL Causa XXIII. qu. I; indique ce passage comme extrait de Saint-Augustin {De diversis Ecclesiœ observatiombus) : mais on ne le trouve pas dans les œuvres de Saint Augustin.

\n) Apud veros Dei cultores etiam ipsa bella pacata sunt, quae non cupiditate aut crudelitatc, sed pacis studio geruntur, ut mali coerceantur et boni subleventur.

(3) Genèse, 14.

(4) Saint-Thomas. Somme, 1, 2, qu. CVII, art. ult.

(5) Saint-Jacques, I, 23.

traindre les ennemis ; car, autrement, ils ne pourraient vivre en paix. C'est pourquoi elle est permise par la loi naturelle et aussi par la loi évangélique, qui ne déroge en rien au droit naturel et n'a rien innové quant aux préceptes divins, si ce n'est en ce qui touche à la foi et aux sacrements. Ce que Luther disait, qu'il ne faut pas résister aux châtiments de Dieu, est tout à fait ridicule : Dieu en effet ne veut pas ces maux, il les permet seulement et, par suite, ne défend pas de les repousser justement (1).

Second argument. L'Évangile.

Mais c'est dans l'Évangile lui-même que saint Augustin, (Ep. 5 ad Marcellinum) et tous les auteurs à sa suite, trouvent la preuve que la guerre n'est pas, d'une manière absolue, interdite aux chrétiens.

Si la doctrine de l'Evangile condamnait absolument toutes sortes de guerres, saint Jean n'aurait point eu d'autre conseil à donner aux soldats qui le consultaient sur ce qu'ils avaient à faire pour se sauver, que de renoncer à la profession des armes; cependant, il ne leur dit autre chose sinon : h Ne faites ni violence, ni fraude à personne, contente^ vous de votre solde. » Or, dès lors, qu'il leur ordonne de se contenter de leur solde, il est clair qu'il ne leur défend pas de porter les armes (2).

Saint Augustin dit également (Cont. Faust, xxii. 75) :

Autrement, lorsque des soldats vinrent trouver saint Jean pour qu'il les baptisât et lui dirent : « Et nous que devons nous faire ? », il leur aurait répondu : a Jetez vos armes, quittez votre profession, ne frappez,

li) Alors que les catholiques sont généralement d'accord entre eux à ce sujet, Luther a dénie aux Chrétiens le droit de prendre les armts, même contre les Turcs : il s'appuie pour cela, tant sur les passades de l'Ecriture i apportes plus haut, que sur l'argument suivant : Si les Turcs envahissent la Chrétienté, c'est que telle est la volonté de Dieu, à laquelle il n'est pas permis de iésister. En cette matière il n'a pas réussi comme pour d'autres de ses dogmes à imposer ses idées aux Germains, peuple né pour les armes (Yiciokia, dcjurcbclli, 1.)

\i) Nam si christiana disciplina omnia beila culparet hoc potius militibus, consilium salutis petentibus, in Evangelio diceretur, ut ttbjicercnt aima seque militiae omnino subtraherent. Dictum est autem eis : Neminem concusseritis. Nulti calumniam feceritis, Sufficiant vobis stipendia uestra. Ojibus proprium Btipendiuiri sullicere debere prscepit, mihtare utique non piohibuit.

10 LE DROIT ! i Cl I i l'i: D*APRi - LES I HÉOLO ! I

ne blessez, ne terrassez personne. » Mais parce qu'il savait qu'en accomplissant ces actes comme soldats, ils étaient non des homicides, mais des exécuteurs de la loi, non des vengeurs de leurs pro; injures, mais des défenseurs de l'ordre public, il leur répondit : i Ne frappez personne, n'extorquez rien à qui que ce soit ; contentez-vous de votre solde. »

Qu'ils e'coutent (i) Jésus-Christ ordonnant de paver à César cette paie dont saint Jean dit que tout militaire doit se contenter : car les tributs sont payés pour subvenir à la paie des soldats dont on a besoin pour faire la guerre (2).

Troisième argument. L'opinion de l'Église et des Saints.

Ne croyez pas, dit saint Augustin (EP. 2o5 AD BONIFAClUMj que Dieu ne puisse voir d'un œil favorable quiconque combat avec les armes guerrières. De leur nombre était le saint Roi David à qui Dieu rendit un si glorieux témoignage (3) et aussi ce centurion qui dit au Seigneur : Je ne suis pas digne que vous entriez chez moi (4 .

Cette conclusion de saint Augustin a été adoptée par tous les docteurs et les théologiens.

Dans les questions qui concernent la morale, dit Victoria (DE JUREBELL1. I) c'est un très puissant argument que l'autorité et l'exemple des hommes de bien et des saints: Or, non seulement ils ont sauvegardé par des guerres défensives leurs patries et leurs biens, mais même par des guerres offensives ils ont poursuivi les ennemis qui leur avaient fait ou avaient tenté de leur faire injure : ainsi Jonathan et Simon Macchabée vengèrent sur les fils de Jambri la mort de leur frère Jean : de même dans l'Église chrétienne, on voit Constantin, Théodose et d'autres empereurs éminents et très chrétiens,

(1) Les Manichéens, dont saint Augustin combattait les erreurs.

(2) Nam neque quies Gentium sine armis, neque arma sine siipendiis, neque stipendia sine tributis haberi queunt (Tacite.)

(3) On objecte que Dieu a dit à David : Ce n'est pas toi qui m'élèveras mon temple, parce que tu es un homme de sang. Mais, dit Suarez, ce n'est pas à cause des guerres qu'il avait faites, c'est à cause de l'homicide d'Urie.

(4) Noli existimare neminem Deo placere posse, qui in armis bellicis militât. In his erat sanctus DaviJ, cui Dominus tam magnum perhibuit testimonium. In his erat et ille centurio qui Domino tlixit : No)i sn»i dignus ut intres sub tectum meum.

ET LES CANONISTES DU MOYEN-AGE n

entreprendre des guerres tant offensives que de'fensives, alors qu'ils avaient dans leurs conseils de très saints et très savants Evêques.

Suarez (OP. CIT.) fait une constatation analogue : Que la guerre soit permise dans certains cas, cela est démontré par l'Ecriture : (car dans l'Ancien Testament, on fait 1 éloge de guerres entreprises par de très saints personnages,) et par les usages de l'Église auxquelles Pères et les Pontifes ont donné leur approbation.